Όταν φαντάζουμε μοναστήρια, πρέπει να το κάνουμε σκεφτόμαστε ένα μέρος όπου ζουν θρησκευτικοί, σύμφωνα με τους κανόνες που υπαγορεύει η Καθολική Εκκλησία και εκείνους του Ινστιτούτου ή Τάξης στον οποίο ανήκουν. Αλλά στο τέλος του 16ου αιώνα, εκείνοι οι χώροι ήταν ένα σχολείο, ένα εργαστήριο, ένα νοσοκομείο, ένα αγρόκτημα, ένας κήπος και πολλά άλλα πράγματα όπου η διδασκαλία και η μάθηση ήταν πραγματικότητες που υπήρχαν αρμονικά.
Το πρώτο όνομα που έλαβε το μοναστήρι ήταν «claustrum». Κατά τον Μεσαίωνα ήταν γνωστό με το όνομα "clostrum" ή "monasterium". Σε αυτούς ζούσαν εκείνοι που είχαν κάνει επίσημους όρκους που θα μπορούσαν να απαλλαγούν μόνο από τον Πάπα.
Προφανώς, η συμβατική ζωή έχει την προέλευσή της στην ασκητική ζωή των λαϊκών που, που ζούσαν στην αγκαλιά μιας οικογένειας, επέλεξαν να ντύσουν και να ντύσουν χωρίς πολυτέλειες και που αργότερα αποσύρθηκαν στις ερήμους, ειδικά στην Αίγυπτο και έζησαν εκεί στην αγνότητα και τη φτώχεια.
Το μοναστικό κίνημα κέρδισε τον τρίτο αιώνα μετά τον Χριστό, σταδιακά ομαδοποιήθηκαν γύρω από μεγάλες μορφές, όπως αυτή του Αγίου Αντωνίου. Από τις αρχές του μέχρι τον 13ο αιώνα, υπήρχαν μόνο τρεις θρησκευτικές οικογένειες στην Εκκλησία: αυτή του San Basilio, εκείνη του San Agustín και εκείνη του San Benito. Μετά από αυτόν τον αιώνα, προέκυψαν πολλές παραγγελίες που απέκτησαν μεγάλη επέκταση στον Μεσαίωνα, ένα φαινόμενο στο οποίο η Νέα Ισπανία δεν ήταν ξένη τον 16ο αιώνα.
Λίγο μετά την ήττα της πόλης Tenochtitlan, το ισπανικό στέμμα είδε την ανάγκη να μετατραπούν οι ηττημένοι λαοί σε χριστιανισμό. Οι Ισπανοί ήταν πολύ ξεκάθαροι για το στόχο τους: να κατακτήσουν τους ντόπιους για να αυξήσουν τον αριθμό των υποκειμένων της Ισπανίας, επίσης να πείσουν τους αυτόχθονες λαούς ότι ήταν παιδιά του Θεού που εξαργυρώθηκαν από τον Ιησού Χριστό. Οι θρησκευτικές διαταγές είχαν ανατεθεί σε μια τόσο σημαντική δέσμευση.
Οι Φραγκισκανίτες, κάτοχοι ιστορικής παράδοσης και μιας τέλεια καθορισμένης και ενοποιημένης θεσμικής φυσιογνωμίας από τα τέλη του 15ου αιώνα, ίδρυσαν τις πρώτες κοινότητες ευαγγελισμού το 1524 σε τέσσερα γηγενή κέντρα μεγάλης σημασίας, που βρίσκονται στην κεντρική περιοχή του Μεξικού, επεκτείνοντας χρόνια αργότερα σε βόρεια και νότια αυτής της περιοχής, καθώς και Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango και Νέο Μεξικό.
Μετά τη διαταγή των Φραγκισκανών, οι ιεροκήρυκες του Σάντο Ντομίνγκο έφτασαν το 1526. Τα καθήκοντα ευαγγελισμού των Δομινικανών ξεκίνησαν συστηματικά μέχρι το 1528 και το έργο τους περιελάμβανε μια εκτεταμένη περιοχή που περιλάμβανε τις σημερινές πολιτείες Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Γιουκατάν και την περιοχή Τεουεντεπέκ.
Τέλος, οι συνεχείς ειδήσεις από την Αμερική και το έργο ευαγγελισμού των Φραγκισκανών και των Δομινικανών, οδήγησαν στην άφιξη της τάξης του Αγίου Αυγουστίνου το έτος 1533. Δύο πλοίαρχοι αργότερα εγκαινιάστηκαν επίσημα, καταλαμβάνοντας ένα μεγάλο έδαφος των οποίων οι περιοχές ήταν τότε ακίνητα σύνορα: περιοχές Otomian, Purépecha, Huasteca και Matlatzinca. Οι άγριες και φτωχές περιοχές με ακραίο κλίμα ήταν το γεωγραφικό και ανθρώπινο έδαφος στο οποίο κηρύχθηκε αυτή η τάξη.
Καθώς εξελίχθηκε ο ευαγγελισμός, σχηματίστηκαν οι επισκοπές: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) και Yucatán (1561). Με αυτές τις δικαιοδοσίες, η ποιμαντική φροντίδα ενισχύεται και ο εκκλησιαστικός κόσμος της Νέας Ισπανίας ορίζεται, όπου η Θεία εντολή: «Κηρύττει το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα», ήταν ένα πρωταρχικό σύνθημα.
Όσον αφορά τον τόπο όπου ζούσαν και πραγματοποίησαν τη δουλειά τους, η αρχιτεκτονική του μοναστηριού των τριών παραγγελιών προσαρμόστηκε γενικά στο λεγόμενο «μέτριο ίχνος». Οι εγκαταστάσεις του αποτελούνται από τους ακόλουθους χώρους και στοιχεία: το κοινό, αφιερωμένο στη λατρεία και τη διδασκαλία, όπως ο ναός με τα διαφορετικά τμήματα του: χορωδία, υπόγειο, ναό, πρεσβυτέριο, βωμός, ιερός και εξομολογητικός, το αίθριο, το ανοιχτό παρεκκλήσι, τα παρεκκλήσια, οι κολπικοί σταυροί, το σχολείο και το νοσοκομείο. Το ιδιωτικό, αποτελούμενο από το μοναστήρι και τις διάφορες εξαρτήσεις του: μοναστήρι, κελιά, μπάνια, τραπεζαρία, κουζίνα, ψυγείο, κελάρια και αποθήκες, δωμάτιο βάθους και βιβλιοθήκη. Επιπλέον υπήρχαν οπωρώνας, η στέρνα και οι μύλοι. Σε όλους αυτούς τους χώρους έλαβε χώρα η καθημερινή ζωή των φιλών, η οποία υπόκειται στον Κανόνα, η οποία είναι η πρώτη εντολή που διέπει μια εντολή και στην οποία κατευθύνονται όλες οι πιθανές διαβουλεύσεις και, επιπλέον, τα Συντάγματα, ένα έγγραφο που εκτενής αναφορά στην καθημερινή ζωή του μοναστηριού.
Και τα δύο έγγραφα περιέχουν το κοινό καταστατικό της ζωής, επισημαίνοντας σαφώς ότι δεν υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία, ότι πάνω απ 'όλα η προσευχή και η θανάτωση της σάρκας πρέπει να ασκούνται μέσω της νηστείας και της σεμνότητας. Αυτά τα νομοθετικά μέσα δείχνουν την κυβέρνηση των κοινοτήτων, τις υλικές, πνευματικές και θρησκευτικές πτυχές. Επιπλέον, κάθε μοναστήρι εφοδιάστηκε με ένα τελετουργικό: εγχειρίδιο για την καθημερινή συμπεριφορά, τόσο ατομικά όσο και συλλογικά, όπου η ιεραρχική τάξη και οι λειτουργίες του κάθε ατόμου μέσα στη θρησκευτική κοινότητα γίνονταν αυστηρά σεβαστές.
Όσον αφορά την πίστη τους, οι εντολές ζούσαν θρησκευτικά στις μονές τους υπό την εξουσία της επαρχίας τους και με την καθημερινή άσκηση προσευχής. Ήταν υποχρεωμένοι να συμμορφωθούν με τους κανόνες του Κράτους, τα Συντάγματα, το θεϊκό αξίωμα και την υπακοή.
Ο φύλακας ήταν το κέντρο της πειθαρχικής διοίκησης. Η καθημερινή τους ζωή υπόκειται σε αυστηρή πειθαρχία, εκτός από τις ιερές μέρες, όπως ο δήμαρχος Semana, την πρώτη Παρασκευή κάθε μήνα και τις Κυριακές, όταν ήταν απαραίτητο τα προγράμματα και οι δραστηριότητες να ποικίλουν λόγω των εορτασμών, Λοιπόν, αν υπήρχαν πομπές σε καθημερινή βάση, κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών πολλαπλασιάστηκαν. Η απαγγελία των κανονικών ωρών, που είναι τα διάφορα τμήματα του γραφείου που χρησιμοποιεί η Εκκλησία σε διαφορετικές ώρες της ημέρας, ρυθμίζει τη συμβατική ζωή. Αυτά πρέπει πάντα να λέγονται στην κοινότητα και στη χορωδία του ναού. Έτσι, τα μεσάνυχτα ειπώθηκαν οι Matins, ακολουθούμενες από μια ώρα ψυχικής προσευχής, και την αυγή το πρωί ειπώθηκαν. Στη συνέχεια, πραγματοποιήθηκε ο εορτασμός της Ευχαριστίας και, διαδοχικά, όλη την ημέρα, συνεχίστηκαν διαφορετικά γραφεία, γιατί όλοι τους η κοινότητα έπρεπε πάντα να είναι μαζί, ανεξάρτητα από τον αριθμό των θρησκευτικών που κατοικούσαν στη μονή, καθώς θα μπορούσε να ποικίλει μεταξύ δύο και έως σαράντα ή πενήντα friars, ανάλογα όχι μόνο με τον τύπο του σπιτιού, δηλαδή, την ιεραρχία και την αρχιτεκτονική πολυπλοκότητά του, αλλά και τη γεωγραφική του θέση, δεδομένου ότι εξαρτάται από το αν ήταν ένα μεγάλο ή μικρό μοναστήρι, ένα Vicarage ή μία επίσκεψη.
Η ζωή της ημέρας τελείωσε μετά τις λεγόμενες πλήρεις ώρες, περίπου στις οκτώ το βράδυ και από τότε και μετά η σιωπή πρέπει να είναι απόλυτη, αλλά χρησιμοποιείται για διαλογισμό και μελέτη, θεμελιώδες μέρος της ζωής της μονής, αφού δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτά Οι περίβολοι χαρακτηρίστηκαν και ήταν εξαιρετικοί τον δέκατο έκτο αιώνα ως σημαντικά κέντρα για τη μελέτη της θεολογίας, των τεχνών, των γηγενών γλωσσών, της ιστορίας και της γραμματικής. Σε αυτά τα πρώτα γράμματα τα σχολεία είχαν την προέλευσή τους, όπου τα παιδιά, που τελούν υπό την επίβλεψη των φρυβών, ήταν ένα πολύ σημαντικό μέσο για τη μετατροπή των ιθαγενών. Εξ ου και η σημασία των συμβατικών σχολείων, ειδικά εκείνων που διευθύνονται από τους Φραγκισκανούς, οι οποίοι επίσης αφιερώθηκαν στη διδασκαλία των τεχνών και της χειροτεχνίας, δημιουργώντας τις συντεχνίες.
Η αυστηρότητα της εποχής σήμαινε ότι όλα μετρήθηκαν και αριθμήθηκαν: τα κεριά, τα φύλλα χαρτιού, το μελάνι, οι συνήθειες και τα παπούτσια.
Τα προγράμματα σίτισης ήταν άκαμπτα και η κοινότητα έπρεπε να είναι μαζί για φαγητό, καθώς και για να πιει τη σοκολάτα. Σε γενικές γραμμές, στους φρουρούς εφοδιάζονταν με κακάο και ζάχαρη για πρωινό, ψωμί και σούπα για μεσημεριανό γεύμα, και για ένα σνακ είχαν νερό και λίγο παντεσπάνι. Η διατροφή τους βασίστηκε σε διαφορετικούς τύπους κρεάτων (βόειο κρέας, πουλερικά και ψάρια) και φρούτα, λαχανικά και όσπρια που καλλιεργούνται στον κήπο, που ήταν ένας χώρος εργασίας από τον οποίο ωφελήθηκαν. Επίσης κατανάλωναν καλαμπόκι, σιτάρι και φασόλια. Με την πάροδο του χρόνου, η παρασκευή φαγητού αναμίχθηκε με την ενσωμάτωση τυπικά μεξικάνικων προϊόντων. Τα διάφορα μαγειρευτά παρασκευάστηκαν στην κουζίνα σε κεραμικά ή χάλκινα τηγάνια, γλάστρες και γούρνες, μεταλλικά μαχαίρια, ξύλινα κουτάλια, καθώς και κόσκινα και κόσκινα από διαφορετικά υλικά, και χρησιμοποιήθηκαν μολακτάτες και κονιάματα. Το φαγητό σερβίρεται στην τραπεζαρία σε σκεύη όπως μπολ, μπολ και πήλινα κανάτα.
Τα έπιπλα του μοναστηριού αποτελούσαν ψηλά και χαμηλά τραπέζια, καρέκλες και πολυθρόνες, κουτιά, κιβώτια, κορμούς και ντουλάπια, όλα με κλειδαριές και κλειδιά. Στα κελιά υπήρχε ένα κρεβάτι με στρώμα στρωμάτων και άχυρο και χοντρό μάλλινο κουβέρτες χωρίς μαξιλάρι και ένα μικρό τραπέζι.
Οι τοίχοι έδειχναν μερικούς πίνακες σε ένα θρησκευτικό θέμα ή έναν ξύλινο σταυρό, καθώς τα σύμβολα που αναφέρονται στην πίστη απεικονίστηκαν στην τοιχογραφία των διαδρόμων του μοναστηριού, του δωματίου βάθους και της τραπεζαρίας. Ένα πολύ σημαντικό μέρος ήταν οι βιβλιοθήκες που δημιουργήθηκαν μέσα στα μοναστήρια, τόσο ως στήριξη της μελέτης των θρησκευτικών, όσο και για την ποιμαντική τους δράση. Οι τρεις παραγγελίες κατέβαλαν μεγάλες προσπάθειες για να παρέχουν στα συνέδρια βασικά βιβλία για την ποιμαντική ζωή και τη διδασκαλία. Τα θέματα που προτάθηκαν ήταν η Αγία Γραφή, ο κανόνας και τα βιβλία κηρύγματος, για να αναφέρουμε μερικά.
Όσο για την υγεία των φιλάρων, πρέπει να ήταν καλό. Τα στοιχεία από τα συμβατικά βιβλία δείχνουν ότι έζησαν να είναι 60 ή 70 ετών, παρά τις ανθυγιεινές συνθήκες της εποχής. Η προσωπική υγιεινή ήταν σχετική, το μπάνιο δεν χρησιμοποιήθηκε συστηματικά, και επιπλέον, συχνά έρχονταν σε επαφή με τον πληθυσμό που έπασχε από μεταδοτικές ασθένειες όπως η ευλογιά και ο τύφος, εξ ου και η ύπαρξη νοσοκομείων και ιατρείο για τους φάρους. Υπήρχαν φαρμακοθεραπεία με φάρμακα βασισμένα σε φαρμακευτικά βότανα, πολλά από τα οποία καλλιεργήθηκαν από αυτά στον κήπο.
Ο θάνατος ήταν η τελευταία πράξη ενός θρησκευτή που είχε αφιερώσει όλη του τη ζωή στον Θεό. Αυτό αντιπροσωπεύει μια εκδήλωση, τόσο προσωπική όσο και κοινότητα. Ο τελευταίος χώρος ανάπαυσης των φρυγανιών ήταν συνήθως το μοναστήρι στο οποίο είχαν ζήσει. Θάφτηκαν στον τόπο που επέλεξαν από το μοναστήρι ή σε εκείνο που αντιστοιχούσε στη θρησκευτική ιεραρχία τους.
Οι λειτουργίες των μοναστηριών της Νέας Ισπανίας και των ιεραποστόλων ήταν πολύ διαφορετικές από αυτές των Ευρωπαίων. Πάνω απ 'όλα χρησίμευαν ως τόποι κατακράτησης και κατηχητικής διδασκαλίας. Τον 16ο αιώνα ήταν κέντρα πολιτισμού, επειδή οι αδελφοί αφιέρωσαν μεγάλο μέρος των ημερών τους στον ευαγγελισμό και την εκπαίδευση. Ήταν επίσης αρχιτέκτονες και δάσκαλοι πολλών συναλλαγών και τεχνών και ήταν υπεύθυνοι για τη σχεδίαση πόλεων, δρόμων, υδραυλικών έργων και καλλιέργειας της γης με νέες μεθόδους. Για όλες αυτές τις εργασίες χρησιμοποίησαν τη βοήθεια της κοινότητας.
Οι αδελφοί συμμετείχαν στην εκλογή των πολιτικών αρχών και οργάνωσαν, σε μεγάλο βαθμό, τη ζωή των πληθυσμών. Στη σύνθεση, η δουλειά και η καθημερινή του ζωή μιλάνε για μια εσωτερική, απλή και ενοποιημένη πίστη, επικεντρωμένη στην ουσία και όχι στην επιφανειακότητα, γιατί παρόλο που η καθημερινή ζωή χαρακτηριζόταν από μια σιδερένια πειθαρχία, κάθε φιλάρος έζησε και επικοινωνούσε με τον εαυτό του ο πληθυσμός όπως κάθε ανθρώπινο ον.
