Γύρω στους αιώνες IV-XI της εποχής μας, αρκετοί οικισμοί άνθισαν στη Sierra Gorda στο Queretaro.
Από αυτούς, οι Ranas και Toluquilla είναι οι πιο γνωστοί αρχαιολογικοί χώροι. Σε αυτά μπορείτε να θαυμάσετε σετ τελετουργικών θεμελίων, κτιρίων κατοικιών και γηπέδων μπάλας, αρμονικά ενσωματωμένα στις κορυφογραμμές των λόφων. Ορυχεία Cinnabar διαπερνούν τις κοντινές πλαγιές. Αυτό το ορυκτό (σουλφίδιο υδραργύρου) κάποτε εκτιμήθηκε ιδιαίτερα για το λαμπρό χρώμα του φιδιού, παρόμοιο με το ζωντανό αίμα. Η εγκατάλειψη των βουνών από καθιστικούς εποίκους συμπίπτει με την κατάρρευση των αγροτικών οικισμών σε μεγάλο μέρος της Βόρειας Μεσοαμερικής. Αργότερα, η περιοχή κατοικήθηκε από τους νομάδες από τους Jonaces, αφιερωμένους στο κυνήγι και τη συγκέντρωση, και από τους ημι-καθιστικούς Pames, του οποίου ο πολιτισμός έδειξε ομοιότητες με τον μεσοαμερικανικό πολιτισμό: την καλλιέργεια καλαμποκιού, μια στρωματοποιημένη κοινωνία και ναούς αφιερωμένους στον σεβασμό των θεών τους. .
Μετά την κατάκτηση, ορισμένοι Ισπανοί ήρθαν στη Σιέρα Γκόρντα που προσελκύονταν από τις ευνοϊκές συνθήκες για τις γεωργικές, κτηνοτροφικές και μεταλλευτικές εταιρείες. Η ενοποίηση αυτής της διείσδυσης του νέου ισπανικού πολιτισμού απαιτούσε την ενσωμάτωση των αυτόχθονων serranos στο κοινωνικοοικονομικό και πολιτικό σύστημα, έργο που ανατέθηκε στους Αυγουστίνους, τους Δομινικανούς και τους Φραγκισκανούς φλόγους. Οι πρώτες αποστολές, κατά τον 16ο και 17ο αιώνα, δεν ήταν πολύ αποτελεσματικές. Γύρω στο 1700, η σέιρα εξακολουθούσε να θεωρείται ως «κηλίδα ευγένειας και βαρβαρότητας», που περιβάλλεται από νέους ισπανικούς πληθυσμούς.
Αυτή η κατάσταση άλλαξε με την άφιξη στη Σιέρα Γκόρντα του Υπολοχαγού και του Στρατηγού Χοσέ ντε Εσκαντόν, που διοικούσε το σύνταγμα της πόλης του Κουερτάρο. Ξεκινώντας το 1735, αυτός ο στρατιώτης πραγματοποίησε μια σειρά εκστρατειών για την ειρήνευση των βουνών. Το 1743, ο Escandón πρότεινε στην κυβέρνηση της Βικεριαίας την πλήρη αναδιοργάνωση των αποστολών. Το έργο του εγκρίθηκε από τις αρχές και το 1744 ιδρύθηκαν ιεραποστολικά κέντρα στο Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol και Concá, υπό τον έλεγχο των Φραγκισκανών του κολεγίου San Fernando Propaganda Fide, στην πρωτεύουσα της Νέας Ισπανίας. Οι Pames που αρνήθηκαν να ζήσουν στις αποστολές υποτάχθηκαν από τους στρατιώτες του Escandón. Σε κάθε αποστολή κατασκευάστηκε ένα ρουστίκ ξύλινο παρεκκλήσι με στέγη από γρασίδι, ένα μοναστήρι από τα ίδια υλικά και καλύβες για τους αυτόχθονες. Το 1744 υπήρχαν 1.445 αυτόχθονες άνθρωποι στο Jalpan. Οι άλλες αποστολές είχαν μεταξύ 450 και 650 άτομα η καθεμία.
Μια εταιρεία στρατιωτών ιδρύθηκε στο Jalpan, υπό τις διαταγές ενός καπετάνιου. Σε κάθε αποστολή υπήρχαν στρατιώτες για να συνοδεύσουν τους φάρους, να διατηρήσουν την τάξη και να συλλάβουν τους ντόπιους που προσπαθούσαν να δραπετεύσουν. Το 1748, τα στρατεύματα του Escandón τερμάτισαν την αντίσταση των Jonaces στη μάχη του λόφου του Media Luna. Με αυτό το γεγονός, αυτή η ορεινή πόλη σχεδόν εξοντώθηκε. Το επόμενο έτος, ο Femando VI, Βασιλιάς της Ισπανίας απέδωσε στον Escandón τον τίτλο του Count of the Sierra Gorda.
Μέχρι το 1750, οι συνθήκες ευνόησαν τον ευαγγελισμό της περιοχής. Μια νέα ομάδα ιεραποστόλων έφτασε από το Σαν Φερνάντο Κολλέγιο, υπό τις εντολές του Μαγιόρκου αδελφού Junípero Serra, ο οποίος θα περάσει εννέα χρόνια μεταξύ του Pames Serrano ως προέδρου των πέντε αποστολών Fernandine. Ο Σέρρα ξεκίνησε το έργο του μαθαίνοντας τη γλώσσα Παμά, στην οποία μετέφρασε τα βασικά κείμενα της χριστιανικής θρησκείας. Έτσι πέρασε το γλωσσικό εμπόδιο, η θρησκεία του σταυρού διδάχθηκε στους ντόπιους.
Οι ιεραποστολικές τεχνικές που χρησιμοποιήθηκαν στη sierra ήταν οι ίδιες με εκείνες που χρησιμοποίησαν οι Φραγκισκαννοί σε άλλες περιοχές κατά τον 18ο αιώνα. Αυτοί οι αδελφοί επέστρεψαν σε ορισμένες πτυχές του έργου ευαγγελισμού της Νέας Ισπανίας του 16ου αιώνα, ειδικά στις παιδαγωγικές και τελετουργικές πτυχές. Είχαν, ωστόσο, ένα πλεονέκτημα: ο μικρός αριθμός αυτόχθονων ανθρώπων επέτρεπε μεγαλύτερο έλεγχο πάνω τους. Από την άλλη πλευρά, ο στρατός έπαιξε πολύ πιο ενεργό ρόλο σε αυτό το προχωρημένο στάδιο της «πνευματικής κατάκτησης». Οι φιάροι ήταν οι αρχές στις αποστολές, αλλά άσκησαν τον έλεγχό τους με την υποστήριξη των στρατιωτών. Διοργάνωσαν επίσης αυτόχθονες κυβερνήσεις σε κάθε αποστολή: εκλέχθηκαν κυβερνήτης, δήμαρχοι, εταιρίες και εισαγγελείς. Τα λάθη και οι αμαρτίες των αυτόχθονων ανθρώπων τιμωρήθηκαν με κτυπήματα που διοικούσαν οι αυτόχθονες εισαγγελείς.
Υπήρχαν επαρκείς πόροι, χάρη στην έξυπνη διοίκηση των friars, το έργο των pames και μια μέτρια επιδότηση που παρέχεται από το στέμμα, όχι μόνο για την επιβίωση και τον ευαγγελισμό, αλλά και για την κατασκευή πέντε ιεραποστολικών τοιχοποιιών, που χτίστηκαν μεταξύ 1750 και 1770, που σήμερα εκπλήσσουν τους επισκέπτες στη Σιέρα Γκόρντα. Στα καλύμματα, πλούσια διακοσμημένα με πολύχρωμο κονίαμα, απεικονίστηκαν τα θεολογικά θεμέλια του Χριστιανισμού. Προσλήφθηκαν ξένοι πλοίαρχοι για να διευθύνουν τα έργα των εκκλησιών. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Fray Francisco Palou, σύντροφος και βιογράφος του Fray Junípero, λέει: «Αφού ο σεβάσμιος Fray Junípero είδε τα παιδιά του τους Ινδιάνους σε κατάσταση εργασίας με μεγαλύτερο ενθουσιασμό από ό, τι στην αρχή, προσπάθησε να τους κάνει ναός τοιχοποιίας (.. Πρότεινε την αφοσιωμένη του σκέψη σε όλους εκείνους τους Ινδιάνους, οι οποίοι συμφώνησαν ευχαρίστως, προσφέροντας να κουβαλήσουν την πέτρα, που ήταν στο χέρι, όλη την άμμο, να φτιάξουν τον ασβέστη και να ανακατέψουν, και να χρησιμεύσουν ως εργάτες για τους κτίστες και στο διάστημα των επτά ετών ολοκληρώθηκε μια εκκλησία (..) Με την άσκηση αυτών των έργων (οι βηματοδότες) ενεργοποιήθηκαν διάφορα εμπόδια, όπως κτίστες, ξυλουργοί, σιδηρουργοί, ζωγράφοι, επιχρυσωτές κ.λπ. (...) ό, τι είχε απομείνει από τη σύνοδο και από τις ελεημοσύνες των μαζών χρησιμοποιήθηκε για να πληρώσει τους μισθούς των κτιστών (...) ". Κατ 'αυτόν τον τρόπο, ο Πάλου διαψεύδει τον σύγχρονο μύθο ότι αυτοί οι ναοί δημιουργήθηκαν από ιεραπόστολους με τη μοναδική υποστήριξη των Παμών.
Οι καρποί των αγροτικών εργασιών, που πραγματοποιήθηκαν σε κοινόχρηστες εκτάσεις, φυλάχτηκαν σε αχυρώνες, υπό τον έλεγχο των φρυγανιών. διανέμεται καθημερινά σε κάθε οικογένεια, μετά από προσευχές και δόγματα. Κάθε χρόνο επιτυγχάνονταν μεγαλύτερες συγκομιδές, έως ότου υπήρχαν πλεονάσματα. Αυτά χρησιμοποιήθηκαν για την αγορά ομάδων βοδιών, αγροτικών εργαλείων και υφασμάτων για την κατασκευή ρούχων. Τα μεγαλύτερα και μικρότερα βοοειδή ανήκαν επίσης στην κοινότητα. το κρέας διανεμήθηκε μεταξύ όλων. Ταυτόχρονα, οι φρουροί ενθάρρυναν την καλλιέργεια ιδιωτικών οικοπέδων και την εκτροφή ζώων ως ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Έτσι, ετοίμασαν τα χτυπήματα για την ημέρα της εκκοσμίκευσης των αποστολών, όταν τελείωσε το κοινοτικό καθεστώς. Οι γυναίκες έμαθαν να παράγουν υφάσματα και ρούχα, νηματοποίηση, ύφανση και ράψιμο. Έφτιαξαν επίσης σακούλες, δίχτυα, σκούπες, γλάστρες και άλλα αντικείμενα, τα οποία οι σύζυγοί τους πούλησαν στις αγορές γειτονικών πόλεων.
Κάθε μέρα, με τις πρώτες ακτίνες του ήλιου, τα κουδούνια κάλεσαν τους ιθαγενείς ενήλικες στην εκκλησία για να μάθουν τις προσευχές και το χριστιανικό δόγμα, τις περισσότερες φορές στα ισπανικά, άλλοι στην Παμέ. Τότε τα παιδιά, ηλικίας πέντε ετών και άνω, ήρθαν να κάνουν το ίδιο. Τα αγόρια επέστρεφαν κάθε απόγευμα για να συνεχίσουν τη θρησκευτική τους μάθηση. Επίσης το απόγευμα ήταν οι ενήλικες που επρόκειτο να λάβουν ένα μυστήριο, όπως η πρώτη κοινωνία, ο γάμος ή η ετήσια εξομολόγηση, καθώς και εκείνοι που είχαν ξεχάσει κάποιο μέρος του δόγματος.
Κάθε Κυριακή, και με την ευκαιρία των υποχρεωτικών εορτασμών της Εκκλησίας, όλοι οι ντόπιοι έπρεπε να παρευρίσκονται μαζικά. Κάθε ιθαγενής έπρεπε να φιλήσει το χέρι του φιλόδοξου για να δηλώσει την παρουσία του. Εκείνοι που απουσίαζαν τιμωρήθηκαν αυστηρά. Όταν κάποιος δεν μπορούσε να παρευρεθεί λόγω εμπορικού ταξιδιού, έπρεπε να επιστρέψει με απόδειξη της παρουσίας του μαζικά σε άλλη πόλη. Το απόγευμα της Κυριακής, προσεύχθη το στέμμα της Μαρίας. Μόνο στο Κονκά πραγματοποιήθηκε αυτή η προσευχή κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, με στροφή κάθε βράδυ σε άλλη γειτονιά ή ράντσο.
Υπήρχαν ειδικές τελετές για να γιορτάσουν τις κύριες χριστιανικές γιορτές. Υπάρχουν συγκεκριμένες πληροφορίες για εκείνους που πραγματοποιήθηκαν στο Jalpan, κατά τη διάρκεια της παραμονής του Junípero Serra, χάρη στον χρονογράφο Palou.
Κάθε χριστουγεννιάτικο γιορτάζονταν ένα «κολοκίου» ή ένα παιχνίδι για τη γέννηση του Ιησού. Καθ 'όλη τη διάρκεια της Σαρακοστής υπήρχαν ειδικές προσευχές, κηρύγματα και πομπές. Στο Κόρπους Κρίστι υπήρχε μια πομπή ανάμεσα σε καμάρες, με "... τέσσερα παρεκκλήσια με τα αντίστοιχα τραπέζια τους για να θέσει ο Κύριος στο Μυστήριο." Με τον ίδιο τρόπο, υπήρχαν ειδικές γιορτές για άλλα φεστιβάλ καθ 'όλη τη διάρκεια της λειτουργικής χρονιάς.
Η χρυσή εποχή των ορεινών αποστολών έληξε το 1770, όταν ο αρχιεπίσκοπος διέταξε την παράδοσή τους στον κοσμικό κλήρο. Η κατηγορία της αποστολής σχεδιάστηκε, κατά τον 18ο αιώνα, ως μια φάση μετάβασης προς την πλήρη ένταξη των ιθαγενών στο σύστημα της Νέας Ισπανίας. Με την εκκοσμίκευση των αποστολών, ιδιωτικοποιήθηκαν κοινοτικοί χώροι και άλλες παραγωγικές ιδιότητες. Οι βλάβες είχαν, για πρώτη φορά, την υποχρέωση να πληρώνουν τα δέκατα στην Αρχιεπισκοπή καθώς και τους φόρους στο Στέμμα. Ένα χρόνο αργότερα, ένα καλό μέρος των Παμέων είχε ήδη εγκαταλείψει τις αποστολές, επιστρέφοντας στους παλιούς οικισμούς τους στα βουνά. Οι ημι-εγκαταλελειμμένες αποστολές έπεσαν σε κατάσταση παρακμής. Η παρουσία των ιεραποστόλων από το Colegio de San Fernando διήρκεσε μόνο πέντε χρόνια. Ως μάρτυρες σε αυτό το στάδιο της κατάκτησης της Σιέρα Γκόρντα, υπάρχουν τα μνημειώδη εθνικά σύνολα που τώρα προκαλούν θαυμασμό και προκαλούν ενδιαφέρον να γνωρίζουν το έργο τέτοιων μορφών όπως ο Fray Junípero Serra.
Πηγή: Μεξικό στο Ώρα Νο. 24 Μαΐου-Ιουνίου 1998
