Το danzón έχει τέσσερα στάδια στην ιστορία του στο Μεξικό: το πρώτο, από την άφιξή του έως τις πικρές στιγμές του επαναστατικού αγώνα του 1910-1913.
Το δεύτερο θα έχει οριστική επίδραση στην εξέλιξη του ραδιοφώνου και σχεδόν ταυτίζεται με τα πρώτα βήματα της δισκογραφίας, θα έχει να κάνει με τις μορφές συλλογικής ψυχαγωγίας μεταξύ 1913 και 1933. Μια τρίτη φάση θα σχετίζεται με τις αναπαραγωγικές συσκευές και τους χώρους αναψυχής όπου αναπαράγονται οι ήχοι και οι τρόποι ερμηνείας του καιζόν - αίθουσες χορού με ορχήστρα - που μας παραπέμπει από το 1935 έως το 1964, όταν αυτές οι αίθουσες χορού θα αφήσουν τον νόμιμο χώρο τους σε άλλες περιοχές χορού που θα μεταμορφώσουν τα μοντέλα έκφρασης δημοφιλών χορών και χορών. Τέλος, μπορούμε να μιλήσουμε για ένα τέταρτο στάδιο λήθαργου και αναγέννησης παλαιών μορφών που έχουν επανενταχθεί σε δημοφιλείς συλλογικούς χορούς - που δεν έπαψαν ποτέ να υπάρχουν -, για να υπερασπιστεί την ύπαρξή τους και, μαζί με αυτό, να αποδείξει ότι ο danzón έχει δομή που μπορεί να το κάνει μόνιμο.
Ιστορικό ενός χορού που δεν θα πεθάνει ποτέ
Από τα αρχαία χρόνια, από την παρουσία του Ευρωπαίου σε αυτό που σήμερα γνωρίζουμε ως Αμερική, από τον 16ο αιώνα και αργότερα, χιλιάδες Αφρικανοί μαύροι έφτασαν στην ήπειρό μας, αναγκασμένοι να εργαστούν ειδικά σε τρεις δραστηριότητες: εξόρυξη, φυτείες και δουλοπάροικο. . Η χώρα μας δεν αποτελεί εξαίρεση σε αυτό το φαινόμενο και, από εκείνη τη στιγμή και μετά, έχουν καθιερωθεί διαδικασίες δανειοδότησης και διαπολιτισμικές διαδικασίες με τον αυτόχθονο, ευρωπαϊκό και ανατολικό πληθυσμό.
Μεταξύ άλλων πτυχών, πρέπει να ληφθεί υπόψη η κοινωνική δομή της Νέας Ισπανίας, η οποία, σε γενικές γραμμές, αποτελείται από μια ηγετική ισπανική ηγεσία, στη συνέχεια εμφανίζονται οι Κρεολές και μια σειρά θεμάτων που δεν ορίζονται από την εθνική τους καταγωγή - Ισπανικά ομιλητές. Οι αυτόχθονες caciques θα συνεχιστούν αμέσως, τότε οι εκμεταλλευόμενοι ιθαγενείς στον αγώνα για επιβίωση καθώς και οι μαύροι αγωνίζονται για θέσεις εργασίας. Στο τέλος αυτής της σύνθετης δομής έχουμε τους κάστες.
Φανταστείτε σε αυτό το πλαίσιο μερικές από τις συλλογικές εκδηλώσεις στις οποίες συμμετείχαν όλα τα κοινωνικά στρώματα, όπως το Paseo del Pendón, στο οποίο εορτάστηκε η συνθηκολόγηση των Αζτέκων του Μεξικού-Tenochtitlan.
Στο μπροστινό μέρος της παρέλασης ήρθε οι βασιλικές και εκκλησιαστικές αρχές ακολουθούμενες από μια στήλη στην οποία οι συμμετέχοντες θα εμφανίζονταν σύμφωνα με την κοινωνική τους θέση, στην αρχή ή στο τέλος της σειράς. Σε αυτές τις γιορτές, μετά την πομπή υπήρχαν δύο εκδηλώσεις που παρουσίαζαν όλες τις θέσεις της κοινωνικής κλίμακας, όπως ταυρομαχίες. Σε ένα άλλο εορταστικό αναμνηστικό sarao παρευρέθηκε αποκλειστικά το γκαλά της ομάδας στην εξουσία.
Μπορεί να παρατηρηθεί ότι κατά τα χρόνια της αποικιακής περιόδου δημιουργήθηκε μια δραστική οριοθέτηση μεταξύ των «ευγενών» και των άλλων ανθρώπινων ομάδων, στις οποίες φέρονταν όλα τα ελαττώματα και οι καταστροφές. Για αυτόν τον λόγο, τα σιρόπια, οι μικροί χοροί της γης και οι χοροί που κάποτε έπαιζαν οι μαύροι απορρίφθηκαν ως ανήθικοι, σε αντίθεση με τους νόμους του Θεού. Έτσι, έχουμε δύο ξεχωριστές χορευτικές εκφράσεις σύμφωνα με την κοινωνική τάξη που υιοθέτησαν. Από τη μία πλευρά, οι μινιέτες, οι μπόλερ, οι πόλκα και οι αντενδείξεις που διδάσκονταν ακόμη και σε ακαδημίες χορού ρυθμίστηκαν τέλεια από τον Βικέρυ Μπουκαρέλι και που αργότερα απαγορεύτηκαν από τη Μαρκίνα. Από την άλλη πλευρά, οι άνθρωποι χαίρονται με το déligo, το zampalo, το guineo, το zarabullí, το pataletilla, το mariona, το avilipiuti, το folia και πάνω απ 'όλα, όταν έπρεπε να χορεύουν αναστατωμένα, το zarabanda, το jacarandina και, σίγουρα, η φασαρία.
Το κίνημα Εθνικής Ανεξαρτησίας νομιμοποίησε την ισότητα και την ελευθερία των ανθρώπινων ομάδων. Ωστόσο, οι ηθικές και θρησκευτικές κατευθυντήριες γραμμές παρέμειναν σε ισχύ και δύσκολα θα μπορούσαν να παραβιαστούν.
Οι ιστορίες που μας άφησε ο μεγάλος συγγραφέας και πατριώτης, Don Guillermo Prieto, μας κάνουν να σκεφτούμε τις ελάχιστες διαφορές που έχουν συμβεί στον πολιτισμό μας, παρά τις αμέτρητες τεχνολογικές αλλαγές που έχουν συμβεί σχεδόν 150 χρόνια.
Η κοινωνική δομή τροποποιήθηκε διακριτικά και, παρόλο που η εκκλησία έχασε χώρους οικονομικής δύναμης κατά τη διαδικασία της μεταρρύθμισης, δεν σταμάτησε ποτέ να διατηρεί την ηθική ηγεμονία της, η οποία πέτυχε ακόμη και κάποια ενίσχυση.
Η ακολουθία καθεμιάς από τις διαδικασίες που έχουν περιγραφεί εδώ με άλματα θα έχει ζωτική σημασία για την κατανόηση των σημερινών τρόπων των Μεξικανών να ερμηνεύουν χορούς στην αίθουσα χορού. Τα ίδια γένη, σε άλλα γεωγραφικά πλάτη, έχουν διαφορετικές εκφράσεις. Εδώ η επανεμφάνιση της κοινωνικής πίεσης του Μεξικού θα καθορίσει τις αλλαγές ανδρών και γυναικών εκφράζοντας τη γεύση τους για χορό.
Αυτό θα μπορούσε να είναι το κλειδί για το γιατί οι Μεξικανοί είναι «στωικοί» όταν χορεύουμε.
Το danzón εμφανίζεται χωρίς να κάνει πολύ θόρυβο
Αν λέμε ότι κατά τη διάρκεια του Porfiriato -1876 έως το 1911- τα πράγματα δεν άλλαξαν στο Μεξικό, θα εκθέτουμε ένα μεγάλο ψέμα, καθώς οι τεχνολογικές, πολιτιστικές και κοινωνικές αλλαγές ήταν εμφανείς σε αυτό το στάδιο. Είναι πιθανό ότι οι τεχνολογικοί μετασχηματισμοί έχουν δείξει μεγαλύτερη ώθηση και ότι έχουν επηρεάσει σταδιακά τα έθιμα και τις παραδόσεις και πιο διακριτικά στην κοινωνία. Για να δοκιμάσουμε την εκτίμησή μας, θα πάρουμε τη μουσική και τις ερμηνείες της ειδικότερα. Αναφερόμαστε στον χορό του San Agustín de Ias Cuevas σήμερα του Tlalpan, ως παράδειγμα κάποιων άλλων που παρουσιάστηκαν στα εννιακόσια στο Country Club ή στο Tivoli deI Elíseo. Η ορχηστρική ομάδα αυτών των φεστιβάλ αποτελούσε σίγουρα από χορδές και ξύλα, κυρίως, και σε κλειστούς χώρους - καφετέριες και εστιατόρια - η παρουσία του πιάνου ήταν αναπόφευκτη.
Το πιάνο ήταν το διαχωριστικό όργανο της μουσικής κατ 'εξοχήν. Εκείνη την εποχή ο σιδηρόδρομος διακλαδίστηκε σε όλη τη χώρα, το αυτοκίνητο έδωσε την πρώτη του μαγνητοσκόπηση, ξεκίνησε η μαγεία της φωτογραφίας και ο κινηματογράφος έδειξε την πρώτη του φλυαρία. η ομορφιά προήλθε από την Ευρώπη, ειδικά από τη Γαλλία. Ως εκ τούτου, στον χορό οι γαλλικοποιημένοι όροι όπως το "glise", το "premier", το "cuadrille" και άλλοι χρησιμοποιούνται ακόμη για να υποδηλώσουν την κομψότητα και τη γνώση. Οι εύποροι άνθρωποι είχαν πάντα ένα πιάνο στην κατοικία τους για να επιδείξουν σε συγκεντρώσεις με την ερμηνεία κομματιών όπερας, οπερέτας, zarzueIa ή μεξικάνικων οπερατικών τραγουδιών όπως η Estrellita, ή κρυφά, επειδή ήταν αμαρτωλή μουσική, όπως η Perjura. Οι πρώτες καιζόνες έφτασαν στο Μεξικό, οι οποίες έπαιζαν στο πιάνο με απαλότητα και μελαγχολία, ενσωματώθηκαν σε αυτό το γήπεδο.
Αλλά ας μην προβλέψουμε vespers και να σκεφτούμε λίγο για τη «γέννηση» του danzón. Κατά τη διαδικασία της μάθησης για το danzón, ο κουβανικός χορός και η contradanza δεν πρέπει να χαθούν. Από αυτά τα είδη προκύπτει η δομή του danzón, τροποποιώντας μόνο - ειδικά - ένα μέρος αυτών.
Επιπλέον, γνωρίζουμε ότι το habanera είναι ένα άμεσο προηγούμενο μεγάλης σημασίας, καθώς προκύπτουν διάφορα κύρια είδη (και το πιο σημαντικό, τρία «εθνικά είδη»: danzón, τραγούδι και tango). Οι ιστορικοί τοποθετούν το habanera ως μουσική μορφή από τα μέσα του 19ου αιώνα.
Υποστηρίζεται ότι τα πρώτα αντίθετα αντίθετα μεταφέρθηκαν από την Αϊτή στην Κούβα και είναι ένα μόσχευμα Χορού της χώρας, ενός αγγλικού χορού της χώρας που απέκτησε τον χαρακτηριστικό του αέρα μέχρι να γίνει ο παγκόσμιος χορός της Αβάνας. Αποτελούνταν από τέσσερα μέρη μέχρι να μειωθούν στα δύο, χορεύοντας σε φιγούρες ανά ομάδες. Αν και ο Manuel Saumell Robledo θεωρείται ο πατέρας της κουβανέζικης αντιπαράθεσης, ο Ignacio Cervantes ήταν αυτός που άφησε ένα βαθύ σημάδι στο Μεξικό από την άποψη αυτή. Μετά από εξορία στις Ηνωμένες Πολιτείες, επέστρεψε στην Κούβα και, αργότερα, στο Μεξικό, περίπου το 1900, όπου παρήγαγε αρκετούς χορούς που επηρέασαν τον τρόπο των μεξικανών συνθετών όπως οι Felipe Villanueva, Ernesto Elourdy, Arcadio Zúñiga και Alfredo Carrasco.
Σε πολλά από τα κομμάτια πιάνου του Villanueva, η εξάρτησή του από κουβανικά μοντέλα είναι προφανής. Συμπίπτουν για το μουσικό περιεχόμενο των δύο μερών. Συχνά το πρώτο είναι απλώς εισαγωγικό. Το δεύτερο μέρος, από την άλλη πλευρά, είναι πιο στοχαστικό, λιπαρό, με ρυθμό rubato και «τροπικό», και δημιουργεί τους πιο πρωτότυπους ρυθμικούς συνδυασμούς. Σε αυτήν την πτυχή, καθώς και στη μεγαλύτερη διαμορφωτική ευχέρεια, ο Villanueva ξεπερνά τον Saumell, όπως είναι φυσικό σε έναν συνθέτη της επόμενης γενιάς και έχει περισσότερες πνευματικές επαφές με τον συνεχιστή του κουβανικού είδους, Ignacio Cervantes.
Το contradanza πήρε μια σημαντική θέση στις μεξικάνικες γεύσεις της μουσικής και των χορών, αλλά όπως όλοι οι χοροί, έχει τις μορφές του ότι για την κοινωνία πρέπει να ερμηνεύεται σύμφωνα με τα ήθη και τα καλά έθιμα. Σε όλες τις συγκεντρώσεις Porfirian, η πλούσια τάξη διατήρησε τις ίδιες αρχαϊκές μορφές του 1858.
Με αυτόν τον τρόπο, έχουμε δύο στοιχεία που θα αποτελέσουν το πρώτο στάδιο της παρουσίας του danzón στο Μεξικό, το οποίο χρονολογείται περίπου από το 1880 έως το 1913. Από τη μία πλευρά, η βαθμολογία πιάνου που θα είναι το όχημα της μαζικής μετάδοσης και, αφετέρου, οι κοινωνικοί κανόνες που θα αποτρέψουν τον ανοιχτό πολλαπλασιασμό του, μειώνοντάς το σε μέρη όπου μπορούν να χαλαρώσουν τα ήθη και τα καλά έθιμα.
Οι καιροί της έκρηξης και της ανάπτυξης
Μετά τη δεκαετία του τριάντα, το Μεξικό θα βιώσει μια πραγματική άνθηση στην τροπική μουσική, τα ονόματα των Tomás Ponce Reyes, Babuco, Juan de Dios Concha, Dimas και Prieto θα γίνουν θρυλικά στο είδος καιzón.
Έπειτα έρχεται η ειδική κραυγή εισαγωγή σε οποιαδήποτε ερμηνεία του danzón: Γεια σου οικογένεια! Ο Danzón αφιερωμένος στον Antonio και σε φίλους που τον συνοδεύουν! έκφραση που έφερε στην πρωτεύουσα από το Βερακρούζ από τον Μπαμπούκο.
Το Amador Pérez, Dimas, παράγει το danzón Nereidas, το οποίο σπάει όλα τα όρια της δημοτικότητας, καθώς χρησιμοποιείται ως όνομα για παγωτά, κρεοπωλεία, καφετέριες, γεύματα κ.λπ. Θα είναι ο μεξικανός danzón που αντιμετωπίζει το κουβανέζικο Almendra, από τον Valdés.
Στην Κούβα, το danzón μετατράπηκε σε cha-cha-chá για εμπορικούς λόγους, επεκτάθηκε αμέσως και αντικατέστησε το γούστο των χορευτών.
Τη δεκαετία του 1940, το Μεξικό γνώρισε έκρηξη και η νυχτερινή ζωή του ήταν εξαιρετική. Αλλά μια ωραία μέρα, το 1957, ένας χαρακτήρας εμφανίστηκε στη σκηνή από εκείνα τα χρόνια που οι νόμοι υπαγορεύονταν για τη φροντίδα καλών συνειδήσεων, οι οποίοι αποφάσισαν:
"Τα ιδρύματα πρέπει να κλείσουν το ένα το πρωί για να εγγυηθούν ότι η οικογένεια του εργαζομένου λαμβάνει το μισθό τους και ότι η οικογενειακή κληρονομιά δεν σπαταλάται στα κέντρα αντιπροσώπευσης", κ. Ernesto P. Uruchurtu. Αντιβασιλέας της Πόλης του Μεξικού. Έτος 1957.
Λήθαργος και αναγέννηση
«Χάρη» στα μέτρα του Iron Regent, οι περισσότερες από τις αίθουσες χορού εξαφανίστηκαν και, από τις δύο δωδεκάδες που υπήρχαν, μόνο τρεις έμειναν: EI Colonia, Los Angeles και EI California. Παραβρέθηκαν από τους πιστούς οπαδούς των ειδών του χορού, που έχουν διατηρήσει μέσα από παχιά και αδύνατα τους καλούς τρόπους χορού. Στις μέρες μας, το SaIón Riviera έχει προστεθεί, το οποίο στο παρελθόν ήταν μόνο ένα δωμάτιο για πάρτι και χορευτές, ένας οικιακός υπερασπιστής των λεπτών χορών του SaIón, μεταξύ των οποίων ο danzón είναι βασιλιάς.
Επομένως, επαναλαμβάνουμε τα λόγια του Amador Pérez και του Dimas, όταν ανέφερε ότι «θα έρθουν οι σύγχρονοι ρυθμοί, αλλά ο danzón δεν θα πεθάνει ποτέ».
