Ποιος ήταν πραγματικά η Rosario de la Peña y Llerena, και ποιες αρετές και προσωπικές περιστάσεις της επέτρεψαν να γίνει ο άξονας μιας ανδρικής και ακόμη πιο επιφανείας πατριαρχικής λογοτεχνικής ομάδας, σύμφωνα με τους κοινωνικούς και ηθικούς κανόνες που χρησιμοποιούνται;
Θαυμάζεται από τα νυχτερινά φώτα
Τα βουνά και οι θάλασσες χαμογελούν πάνω του
Και είναι αντίπαλος του ήλιου,
Το αποτύπωμα του ποδιού του, φωσφορίζον,
Γιρλάντα στο περήφανο μέτωπο
Όχι από έναν άγγελο, από έναν θεό.
Με αυτόν τον τρόπο ο σοφός Ignacio Ramírez περιέγραψε το 1874 τη γυναίκα γύρω από την οποία ομαδοποιήθηκε η καλύτερη από τις μεξικανικές διανόηση του 19ου αιώνα: ποιητές, πεζογράφοι, δημοσιογράφοι και ομιλητές που την είχαν επιλέξει ως «επίσημη μούσα» του πλούσιου λογοτεχνικού κινήματος αυτών χρόνια, το ίδιο που σήμερα αναγνωρίζουμε στην εθνική λογοτεχνική ιστορία ως μετα-ρομαντική περίοδο.
Αλλά ποιος ήταν πραγματικά ο Rosario de la Peña y Llerena, και ποιες αρετές και προσωπικές περιστάσεις της επέτρεψαν να γίνει ο άξονας μιας ανδρικής και ακόμη πιο επιφανείας πατριαρχικής λογοτεχνικής ομάδας, σύμφωνα με τους κοινωνικούς και ηθικούς κανόνες που χρησιμοποιούνται;
Είναι γνωστό ότι γεννήθηκε σε ένα σπίτι στην Calle Santa Isabel, νούμερο 10, στην Πόλη του Μεξικού, στις 24 Απριλίου 1847 και ότι ήταν η κόρη του Don Juan de Ia Peña, ενός πλούσιου γαιοκτήμονα, και της Doña Margarita Llerena, η οποία Την εκπαίδευσαν μαζί με τους αδελφούς και τις αδερφές της σε ένα περιβάλλον κοινωνικής επαφής και λογοτεχνικής ενημέρωσης, καθώς σχετίζονται με διάφορους τρόπους με προσωπικότητες της λογοτεχνίας και της πολιτικής της εποχής, όπως ο Ισπανός συγγραφέας Pedro Gómez de la Serna και Marshal Bazaine, της Αυτοκρατορίας του Maximilian.
Ομοίως, όταν επιστρέφουμε στις σελίδες που γράφτηκαν στο Μεξικό κατά το τελευταίο τρίτο του περασμένου αιώνα, είναι έκπληξη το να βρούμε τη συχνότητα –του σήμερα μπορεί να πει κανείς δυσανάλογη– με την οποία εμφανίζεται η φιγούρα του Ροζάριο στο έργο των καλύτερων εθνικών ποιητών εκείνης της εποχής, πάντα διακηρύσσοντας «όχι μόνο ως σύμβολο της γυναικείας, αλλά ως χημικά καθαρή ουσία της ομορφιάς ».
Αναμφίβολα, η Ροσάριο πρέπει να ήταν μια πολύ όμορφη γυναίκα, αλλά αν σε αυτό προσθέσουμε τα δώρα του ταλέντου, της καλής γεύσης, της προσεκτικής διδασκαλίας, της λεπτής θεραπείας και της προσωπικής ευγένειας που την αναγνώρισαν οι θαυμαστές και οι φίλοι της, καθώς και τα στοιχεία σχετικά με τη σχετική κοινωνικοοικονομική θέση της οικογένειάς της, όλα αυτά, ωστόσο, θα εξακολουθούσαν να είναι ανεπαρκή, όχι ασυνήθιστα, για να δικαιολογήσουν τη φήμη αυτής της νεαρής γυναίκας της οποίας το όνομα, χωρίς ποτέ να είναι συγγραφέας, συνδέεται άρρηκτα με την ιστορία των εθνικών επιστολών του 19ου αιώνα.
Δύο άλλες περιστάσεις - η μία ιστορική-λογοτεχνική φύση και η άλλη ανέκδοτη - θα ήταν το κλειδί για τη φήμη του. Η πρώτη, εξηγούμενη από την κοινωνικο-αισθητική νοοτροπία που χαρακτήριζε τον ρομαντισμό, προάγει αυτή τη σύντηξη της πραγματικότητας και της φαντασίας, και εκείνες τις ειδωλολατρικές στάσεις σε σχέση με τη γυναικεία φιγούρα, στην οποία το ιδανικό τοποθετήθηκε πάνω στην πραγματική οντότητα στην αναζήτηση προσωποποίησης. της ομορφιάς. Όσο για το δεύτερο, συνέβη με την αυτοκτονία του ήδη διάσημου συγγραφέα Manuel Acuña, η οποία συνέβη στο δωμάτιο που, ως ασκούμενος, κατείχε στο κτίριο που τότε ανήκε στη Σχολή Ιατρικής. Τα νέα αυτού του γεγονότος ανακοινώθηκαν την επόμενη μέρα, 8 Δεκεμβρίου 1873, μαζί με την πρώτη δημοσίευση του ποιήματός του "Nocturno", το πιο διάσημο τραγούδι για την απογοητευμένη αγάπη που έχει μέχρι σήμερα η μεξικανική λυρική και που ο συγγραφέας του, σύμφωνα με την αφοσίωση, αποκάλυψε τις λεπτομέρειες μιας φερόμενης σχέσης αγάπης μεταξύ του και του Rosario de la Peña. Υπό άλλες συνθήκες, αυτή η ιστορία δεν θα ήταν παρά ένας ενδιαφέρων μύλος φήμης, αλλά μεγάλωσε από το τρομερό φωτοστέφανο του θανάτου του νεαρού ποιητή, έγινε ένα καυτό σημείο σε όλες τις συζητήσεις. Επιπλέον, σύμφωνα με τον José López-Portillo, το ζήτημα έγινε μητροπολιτικό, εθνικό και συζητήθηκε σε όλη τη Δημοκρατία, από Βορρά προς Νότο και από Ωκεανό σε Ωκεανό. και όχι μόνο αυτό, αλλά, τελικά, ξεπερνώντας τα όρια της επικράτειάς μας, εξαπλώθηκε σε όλες τις ισπανόφωνες χώρες αυτής της ηπείρου. Και σαν να μην ήταν αρκετό ακόμα, διέσχισε τα νερά του Ατλαντικού και έφτασε στην ίδια την Ευρώπη, όπου το επεισόδιο αντιμετωπίστηκε από τον Τύπο που ασχολήθηκε με τις ισπανικές-αμερικανικές υποθέσεις εκείνη την εποχή. Η εικονογραφημένη πατρίδα αυτής της πόλης αναπαράγει ένα μακρύ άρθρο που δημοσιεύτηκε στο Paris Charmant, της γαλλικής πρωτεύουσας (…) στο οποίο αναφέρθηκε ότι το θλιβερό τέλος του ποιητή από την Coahuila οφείλεται στην απάνθρωπη απιστία του αγαπημένου του. Η Acuña, σύμφωνα με τον αρθρογράφο, ήταν ερωτευμένες σχέσεις με τη Rosario και επρόκειτο να την παντρευτεί, όταν αναγκάστηκε να φύγει από το Μεξικό για επιχειρηματικούς λόγους και δεν ήθελε να την δει εκτεθειμένη στους κινδύνους της μοναξιάς, την άφησε εμπιστευμένη στη φροντίδα από έναν αξιόπιστο φίλο? και αυτός και αυτή, διαπράττοντας τη μαύρη ευγνωμοσύνη, είχαν καταλάβει ο ένας τον άλλον να αγαπούν ο ένας τον άλλο κατά την απουσία του ποιητή. Έτσι, όταν επέστρεψε από το ατυχές ταξίδι του, βρήκε τους άπιστους που έχουν ήδη παντρευτεί και στη συνέχεια εκνευρισμένος από την απογοήτευση και τον πόνο, έκανε απελπιστικά έκκληση για αυτοκτονία.
Ο θάνατος είχε δώσει μια πίστη στο θύμα του ότι λίγοι και με λίγη τύχη τόλμησαν να τον αρνηθούν. Έτσι, η Rosario de Ia Peña - έκτοτε γνωστή ως Rosario la de Acuña - σημαδεύτηκε για πάντα από μια ιστορία απάτης και αποπλάνησης που ξεπέρασε τα σύνορα του αιώνα της και που, ακόμη και τις τελευταίες ογδόντα, επέστρεψε στη ζωή. φως στην ανατύπωση του αναφερόμενου κειμένου από τον López-Portillo, ο οποίος - παρά τον αποδεδειγμένο σκοπό του απομυθοποίησης αυτής της γυναικείας φιγούρας - συμμετείχε για άλλη μια φορά στην παρερμηνευμένη ερμηνεία του διάσημου "Nocturno", και μαζί του, στη δυσφήμιση του ονόματος του Ροζάριο όταν επιβεβαιώνει ότι ένα ατυχές πάθος θα μπορούσε να ρίξει μια ματιά στους στίχους του, "σε μια παλινδρομική στιγμή, και τελικά άγνωστο και ίσως προδομένο.
Ωστόσο, δεν υπάρχει ούτε μία γραμμή από το "Nocturno" που να το επιβεβαιώνει. από όπου ο κάτοχος ξεκίνησε τους στίχους του, είναι ξεκάθαρο ότι ξεκίνησε μια διακήρυξη αγάπης σε μια γυναίκα που δεν γνώριζε πολύ λίγο, ίσως τίποτα, γι 'αυτό, καθώς της λέει:
Εγώ
Λοιπόν, χρειάζομαι
να σου πω ότι σε λατρεύω,
Πες σου ότι σε αγαπώ
με όλη μου την καρδιά;
Ότι υποφέρω πολύ,
ότι κλαίω πολύ,
Ότι δεν μπορώ πια τόσο πολύ,
και στην κραυγή στην οποία σας παρακαλώ,
Σας παρακαλώ και σας μιλώ εξ ονόματος
της τελευταίας μου ψευδαίσθησης.
Και εξακολουθεί να προσθέτει στη στατική IV:
Καταλαβαίνω ότι τα φιλιά σου
δεν πρέπει ποτέ να είναι δικά μου,
Το καταλαβαίνω αυτό στα μάτια σας
Δεν θα δω ποτέ τον εαυτό μου,
Και σε αγαπώ, και στα τρελά μου
και φλογερά πνεύματα
Ευλογώ την περιφρόνησή σας
Λατρεύω τις παρακάμψεις σας,
Και αντί να σε αγαπάμε λιγότερο,
Σε αγαπώ περισσότερο.
Όσο για τη στάση VI που ανέφερε ο López-Portillo ως πιθανή απόδειξη μιας ολοκληρωμένης σχέσης (Και αφού το ιερό σας ήταν / τελείωσε, / Η αναμμένη λάμπα σας, / το πέπλο σας στο βωμό, […]), είναι ο ίδιος ο ποιητής ποιος μας λέει ότι αυτό δεν ήταν τίποτα περισσότερο από την περιγραφή των επιθυμιών του για αγάπη, όπως φαίνεται από τα ουσιαστικά που χρησιμοποιεί παρακάτω - ονειρική, επιθυμία, ελπίδα, ευτυχία, ευχαρίστηση, προσπάθεια-, φωτίζοντας μόνο μια προσδοκία, μια εμμονή , μια επιθυμητή θέληση:
ΙΧ
Ο Θεός ξέρει ότι ήταν
το πιο όμορφο όνειρό μου,
Η προθυμία μου και η ελπίδα μου,
η ευτυχία μου και η ευχαρίστησή μου,
Ο Θεός δεν ξέρει τίποτα
Κρυπτογράφησα τη δέσμευσή μου,
Αλλά σε αγαπάς πολύ
κάτω από το γέλιο
Αυτό με τύλιξε στα φιλιά του
όταν με είδε να γεννήθηκα!
Ωστόσο, στο μετα-ρομαντικό πλαίσιο (και ακόμα στις μέρες μας), μια τραγωδία γυναικών προδοσίας και ενοχής έφτασε πιο εύκολα στη διάδοση από την εξήγηση μιας αυτοκτονίας λόγω παθολογικής υπεραισθησίας. έτσι ώστε εκείνες οι φωνές που, σύμφωνα με τον περουβιανό Carlos Amézaga, να υπερασπιστούν την νεαρή γυναίκα και, πάνω απ 'όλα, την κατάθεσή της υπέρ της αθωότητας της, κρύβονταν κάτω από τις αναισθητοποιητικές φωνές των άλλων, είτε ήταν οι επιφανή μέλη του Liceo Hidalgo - που την καταδίκασαν δημοσίως στην πρώτη συνεδρία που πραγματοποιήθηκε για αυτόν τον σκοπό μετά την αυτοκτονία της Acuña - ή μερικούς από τους λεγόμενους θαυμαστές της, οι οποίοι συνέχισαν να εδραιώνουν τη ζοφερή, ακόμη και δαιμονική εικόνα με τα ποιητικά τους έργα μέχρι τα τέλη του αιώνα .
Όταν το συνειδητοποιούμε αυτό, μπορούμε να υποθέσουμε σε ποιο βαθμό αυτό το μεταθανάτιο ποίημα του Acuña και η πίστη των συναδέλφων του, προκάλεσαν ηθική και ψυχολογική ζημιά στο πραγματικό Rosario, μία από τις πολλές πραγματικές γυναίκες που σιγήθηκαν από την ιστορία, αδυνατώντας να χτίσει τη δική της δημόσια εικόνα. Δεν είναι εκπληκτικό λοιπόν να γνωρίζουμε ότι παρά τη σαφή νοημοσύνη της, έγινε μια λυπημένη, δυσπιστία, ανήσυχη και ανασφαλής γυναίκα, όπως την περιέγραψε ο Μάρτι: "εσύ σε όλες τις αμφιβολίες σου και όλες τις δισταγμούς σου και όλες τις ελπίδες σου μπροστά μου." Ούτε εκπλήσσει την οριστική της μοναξιά - παρά τους πολλούς μνηστήρες της - μετά από μια παρατεταμένη ερωτοτροπία άνω των έντεκα ετών με τον ποιητή Μανουέλ Μ. Φλόρες, επίσης κομμένο από την ασθένεια και το θάνατό του.
Ο ψεύτικος καθρέφτης του φωτός και της σκιάς που επικαλύπτεται στην πραγματική του μορφή, άφησε κρυμμένος μέχρι σήμερα άλλα δεδομένα που θα φωτίζουν τους πολλαπλούς λόγους που οδήγησαν την Acuña στην αυτοκτονία, μεταξύ των οποίων το απλήρωτο - και πιθανώς άγνωστο - πάθος του για τον Rosario ήταν μόνο μια ακόμη αιτία. Πολλά πρέπει να είχαν σχέση με τη θανατηφόρα απόφαση του υπερευαίσθητου νεαρού άνδρα του για τον παρατεταμένο διαχωρισμό του από το σπίτι γέννησής του και τον θάνατο του πατέρα του κατά τη διάρκεια της απουσίας του - όπως εκτιμάται επανειλημμένα στο έργο του - καθώς και για την απιστία της ποιητής Laura Méndez, με την οποία είχε διατήρησε για αυτά τα χρόνια μια αποτελεσματική σχέση αγάπης, σε σημείο να έχει ένα παιδί μαζί της δύο μήνες πριν από την αυτοκτονία της.
Προφανώς, αυτός ήταν ο εραστής που, κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού από την Acuña έξω από την πόλη, τον αντικατέστησε στην ερωτική σχέση από τον ποιητή Agustín F. Cuenca, φίλο και των δύο, στον οποίο είχε εμπιστευτεί την προσοχή του αγαπημένου του. να το προστατεύσει από τους "κινδύνους της κοινωνίας" Αυτά τα δεδομένα αποδόθηκαν από την ιστορία στο Rosario, σύμφωνα με τον López-PortiIlo, παρά την ασυμφωνία του ως προς το γεγονός ότι ζούσε πάντα με τους γονείς και τα αδέλφια της, κάτι που θα έκανε την αποστολή της Acuña στην Κουένκα εντελώς περιττή. Από την άλλη πλευρά, αυτή η κατάσταση θα μπορούσε να εξηγηθεί πολύ καλά εάν είναι ο προαναφερθείς ποιητής, εάν λάβει κανείς υπόψη ότι ήταν ανύπαντρη μητέρα και, πέρα από αυτό, ήταν μακριά από την πατρίδα της: τον δήμο Amecameca.
Στα 50α γενέθλιά της, η Rosario de la Peña εξακολούθησε να είναι αποφασισμένη να αποδείξει την αθωότητά της στους λίγους που ήθελαν να την ακούσουν, δείχνοντας έτσι μια στοχαστική και, παρά τα πάντα, γαλήνια κρίση, εξέφρασε στην Amézaga, Ιδιωτική συνέντευξη, που αργότερα έγινε γνωστή από τον ίδιο: «Αν ήμουν μία από τις πολλές μάταιες γυναίκες, θα επέμενα το αντίθετο, με υποτιθέμενες εκφράσεις θλίψης, να δώσω καύσιμο σε αυτό το μυθιστόρημα από το οποίο είμαι ήρωας. Γνωρίζω ότι για τις ρομαντικές καρδιές δεν υπάρχει μεγαλύτερη έλξη από ένα πάθος με τραγικά αποτελέσματα όπως αυτό που αποδίδουν πολλοί στην Acuña. Ξέρω ότι αποκηρύσσω, χωρίς όρους, με την ειλικρίνεια μου, τον θαυμασμό των ανόητων, αλλά δεν μπορώ να είμαι βοηθητικός σε μια εξαπάτηση που έχει ίχνη διαιώνιας στο Μεξικό και άλλα σημεία. Είναι αλήθεια ότι ο Acuña αφιέρωσε το Nocturno σε μένα πριν αυτοκτονήσει […], αλλά είναι επίσης αλήθεια ότι αυτό το Nocturno ήταν μόνο το πρόσχημα της Acuña για να δικαιολογήσει το θάνατό του. μία από τις πολλές ιδιοτροπίες που έχουν ορισμένοι καλλιτέχνες στο τέλος της ζωής τους […] Θα ήμουν φανταστική ποιητής την τελευταία νύχτα τους, μία από αυτές τις ιδιότητες που συμμετέχουν σε κάτι της αλήθειας, αλλά που έχουν περισσότερο από το αρπακτικό όνειρο και το αόριστες διαθέσεις αυτού του παραληρήματος; Ίσως ότι η Rosario de Acuña δεν έχει κάτι δικό μου έξω από το όνομα! […] Ο Acuña, έχοντας μια νοημοσύνη της πρώτης τάξης, με το να είναι τόσο μεγάλος ποιητής, είχε κρύψει στα βάθη της ύπαρξής του αυτή τη σιωπηλή απόγνωση, τη βαθιά αντιπαράθεση της ζωής που συνήθως προκαλεί αυτοκτονία, όταν ορισμένα συναισθήματα συγκεντρώνονται .
Αυτή η μαρτυρία είναι το μόνο ίχνος που βρήκαμε για τη φωνή του, ότι το αληθινό του είναι πάντα με το βλέμμα των άλλων. Ωστόσο, η αντικειμενικότητα που εξακολουθεί να υπερβαίνει αυτές τις λέξεις - που μίλησαν πριν από περισσότερα από 100 χρόνια - και η παράταση μέχρι σήμερα αυτής της δόλιας εικόνας της, μας λένε ότι η ιστορία του Rosario de la Peña δεν έχει τελειώσει και ότι το έργο Το να φωτίζεις το αληθινό πρόσωπό σου πίσω από τον καθρέφτη είναι κάτι πολύ περισσότερο από μια απλή άσκηση για να ξεχνάς.
