Κατά τους προ-ισπανικούς χρόνους, στο έδαφος που καταλαμβάνεται από την τρέχουσα Δημοκρατία του Μεξικού, και με την αρχαιότητα που χρονολογείται από 30 χιλιάδες χρόνια στους προϊστορικούς χρόνους, διαφορετικές ανθρώπινες ομάδες με διαφορετικούς βαθμούς κοινωνικοπολιτικής ολοκλήρωσης και πολιτιστικής ανάπτυξης συνυπάρχουν μέχρι την εποχή του επαφή με τον ισπανικό πολιτισμό.
Στη μέση τους θα ήταν ενδιάμεσο, αν και όχι απροσδιόριστο, το λεγόμενο Oasisamerica. Οι έποικοι του πρώτου είχαν μια «υψηλή κουλτούρα» της οποίας η μέγιστη έκφραση, στο στάδιο αμέσως πριν από την κατάκτηση, ήταν η Τριπλή Συμμαχία, επίσης γνωστή ως η Αυτοκρατορία του Μοκτέζουμα. Με τη σειρά τους, οι Αριδοαμερικανικές ομάδες - παρόλο που ήταν η προέλευση ενός καλού μέρους των μεταναστεύσεων που, μακροπρόθεσμα, θα καθιστούσαν δυνατά τα μεσοαμερικανικά επιτεύγματα - παρέμειναν με χαμηλότερο βαθμό πολιτιστικής ανάπτυξης και χαμηλότερα επίπεδα από άποψη μορφών οργάνωσης. αφορά κοινωνικοπολιτικά. Οι Oasisamericans κυμάνθηκαν μεταξύ των άλλων δύο, ενώ ταυτόχρονα ήταν οι μεσολαβητές τους. Με άλλα λόγια, κατά τη στιγμή της επαφής, ο γηγενής κόσμος ήταν ένα πολυεθνικό και πολυπολιτισμικό μωσαϊκό με έντονες διαφορές μεταξύ των συστατικών του. Ωστόσο, στην περιοχή των Μεσοαμερικανών υπήρχε ένα κοινό πολιτιστικό υπόστρωμα. Ένα από τα χαρακτηριστικά που διακρίνουν ένα μεγάλο μέρος των κοινωνιών τους ήταν - εκτός από την κατοχή και τη χρήση ημερολογίων, έναν τύπο κρατικής οργάνωσης και διάφορες μορφές πολεοδομικού σχεδιασμού - η κατασκευή εικονογραφικών αρχείων που καταγράφουν, μεταξύ άλλων, θρησκευτικές-καεντερικές πτυχές. , πολιτικο-στρατιωτικό, θρησκευτικό, παραποτάμιο, γενεαλογικό, κτηματολογικό και χαρτογραφικό, το οποίο με σημαντικό τρόπο (σε ορισμένες περιπτώσεις) μαρτυρούσε μια ισχυρή ιστορική επίγνωση.
Σύμφωνα με τον Alfonso Caso, αυτή η παράδοση μπορεί να εντοπιστεί στον 7ο ή τον 8ο αιώνα της εποχής μας, και σύμφωνα με τον Luis Reyes συνδέεται με τοιχογραφίες, κεραμικά συγκροτήματα και τοιχογραφίες που είναι τουλάχιστον δύο χιλιάδων ετών. Κατά τη γνώμη του Kirchhoff, το δεύτερο κομμάτι πληροφοριών μας δίνει την ευκαιρία να συνδυάσουμε αρχαιολογικά δεδομένα με εικονογραφικές ή γραπτές πηγές.
Τα εικονογραφικά αρχεία, ένα μοναδικό χαρακτηριστικό της υψηλής μεσοαμερικανικής κουλτούρας στη σημερινή αμερικανική ήπειρο, συνεχίστηκαν σε αφθονία κατά τη διάρκεια της αποικιακής εποχής, βασικά ως μέσο νομιμοποίησης αρχαίων προνομίων, αξιώσεων σε εδάφη ή σύνορα, επικύρωση γενεαλογιών και ως μια συγκεκριμένη μορφή μνημείων. υπηρεσιών που παρέχονται στο στέμμα από τις αυτόχθονες κοινότητες και τους αρχηγούς τους.
Εν πάση περιπτώσει, όπως επισημαίνει ο Luis Reyes, η ύπαρξη εικονογραφικών μαρτυριών κατά τη διάρκεια της αποικίας καταδεικνύει τις ισχυρές ρίζες και τη ζωτικότητα του ινδικού συστήματος γραφής, το οποίο άλλαξε και προσαρμόστηκε αλλά επέμεινε σε όλη την αποικιακή εποχή. Δείχνει επίσης την αποδοχή και την αποικιακή αναγνώριση της πολιτιστικής ιδιαιτερότητας των Ινδιάνων.
Ως ντοκιμαντέρ ιστορική κληρονομιά, αυτές οι μαρτυρίες χρησιμεύουν ως γέφυρα, καθώς προς τα πίσω μας συνδέει με τους παραγωγούς των σημερινών αρχαιολογικών υπολειμμάτων (είτε αυτά τα εργαλεία είτε επιβάλλουν μνημειακές περιοχές) και προς τα εμπρός, με τις τρέχουσες αυτόχθονες ομάδες. Όσον αφορά τον Paul Kirchhoff, μας επιτρέπει να μελετήσουμε τη μεσοαμερικανική ιστορική διαδικασία (με μια ευρεία έννοια), να προσπαθήσουμε την ανοικοδόμησή της από τις ρίζες της έως σήμερα. Για το σκοπό αυτό, οι αρχαιολόγοι, οι ιστορικοί και οι ανθρωπολόγοι θα πρέπει να ενώσουν τις προσπάθειές τους. Αν και είναι σημαντικό να προσθέσουμε ότι, από το 1521, για την πλήρη κατανόησή του, θα ήταν απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι Ισπανοί, και αργότερα, ανάλογα με τη στιγμή ένταξής τους στην αποικιακή κοινωνία, τους Αφρικανούς και τους Ασιάτες.
Το έργο δημοσίευσης μεσοαμερικανικών κωδίκων συγκεντρώνει τις προσπάθειες πολλών ανθρώπων και θεσμών. Το τελευταίο είναι το Εθνικό Ινστιτούτο Ανθρωπολογίας και Ιστορίας, το Αξιόπιστο Πανεπιστήμιο της Πουέμπλα, το Κέντρο Έρευνας και Ανώτερων Σπουδών στην Κοινωνική Ανθρωπολογία και το Γενικό Αρχείο του Έθνους.
Με την ολοκλήρωση αυτού του έργου, μέσω της μελέτης και της δημοσίευσης ενός φαξ, γίνεται δυνατή η διάσωση των ακόλουθων αποικιακών αυτόχθονων εικονογραφικών μαρτυριών:
Ο κώδικας Tlatelolco, με μια εισαγωγική μελέτη της δασκάλου Perla Valle, περιγράφει την κοινωνική, πολιτική και θρησκευτική κατάσταση και τον τρόπο με τον οποίο εισήχθη αυτή η γηγενής μεροληψία στην αναδυόμενη αποικιακή κοινωνία στην οποία, σε μεγάλο βαθμό, χρησιμοποιήθηκαν παλαιές οργανωτικές μορφές. προ Κολομβιανή, ειδικά σε πολιτικές και οικονομικές πτυχές.
Ο χάρτης Coatlichan, που αναλύθηκε από τον δάσκαλο Luz María Mohar, λόγω των πλαστικών χαρακτηριστικών του, αν και με ορισμένες ευρωπαϊκές επιρροές, μπορεί να θεωρηθεί παράδειγμα της επιμονής του αυτόχθονου στιλ και της ανησυχίας του να συλλάβει γραφικά τους τόπους εγκατάστασης των διαφορετικών μονάδων του κοινωνικοπολιτικά και το περιβάλλον που τους περιβάλλει.
Το Yanhuitlán Codex, που μελετήθηκε από τη δασκάλα María Teresa Sepúlveda και Herrera, (δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά μαζί, τα δύο γνωστά τμήματα αυτού), ασχολείται βασικά με ιστορικά και οικονομικά γεγονότα που συνέβησαν στο Yanhuitlán και σε μερικές γειτονικές πόλεις, πρώιμοι αποικιακοί χρόνοι μεταξύ 1532 και 1556.
Ο Cozcatzín Codex, με μια προκαταρκτική μελέτη από τη δασκάλα Ana Rita Valero, ένα μοναδικό παράδειγμα της θεματικής παραλλαγής των αποικιακών κωδίκων, έχει ιστορικό, γενεαλογικό, οικονομικό και αστρονομικό-αστρολογικό περιεχόμενο. Είναι μια τυπικά πηγή Tenochca, όπως φαίνεται, μεταξύ άλλων, από τη λεπτομερή περιγραφή του «εμφυλίου πολέμου» μεταξύ των Mexica: Tenochcas και Tlatelolcas, με ένα ατυχές τέλος για το τελευταίο.
Ο χάρτης Cuauhtinchan αριθμός 4, που αναλύθηκε από τον δάσκαλο Keiko Yoneda, είναι ίσως η πιο ευρωπαϊκή χαρτογραφική παράσταση της περιοχής, ένα προνομιακό μέρος όσον αφορά τον πλούτο των αποικιακών εικονογραφικών μαρτυριών και ντοκιμαντέρ. Ο κύριος σκοπός του είναι να επισημάνει τα όρια μεταξύ του Cuauhtinchan και των αρχαίων και παρακείμενων προ-ισπανικών αρχοντικών, και του Ia, που αναδύεται, τότε, της πόλης Puebla de los Ángeles. Η υλοποίηση του έργου μεσοαμερικανικής έκδοσης κωδίκων, αξίζει να το επιμείνουμε, δείχνει την καλοσύνη και την αποτελεσματικότητα της διοργανικής συνεργασίας και την ανάγκη διεπιστημονικής εργασίας, για την αποτελεσματική διάσωση αυτής της γραπτής, εικονογραφικής και ντοκιμαντέρ μνήμης, βασική για ανασυγκρότηση του μέλλοντος ενός καλού μέρους των αυτόχθονων εθνοτικών ομάδων που συμμετέχουν στο σχηματισμό της αποικιακής κοινωνίας, των οποίων οι απόγονοι αποτελούν σήμερα σημαντικά τμήματα αυτού του Μεξικού μας, ευτυχώς, όπως στην αρχή του, πολυ-εθνοτικών και πολυπολιτισμικών.
Πηγή: Μεξικό στο Ώρα Νο. 8 Αυγούστου-Σεπτεμβρίου 1995
