Το να ρωτάς για τον πολιτισμό που τυπώνεται στην αποικία ισοδυναμεί με το να ρωτάς πώς ο δυτικός πολιτισμός διείσδυσε στη χώρα μας.
Το έντυπο βιβλίο δεν είναι κάτι που εξαντλεί τη λειτουργία του σε μια αποκλειστικά πρακτική και δευτερεύουσα χρήση. Το βιβλίο είναι ένα ειδικό αντικείμενο στο βαθμό που είναι η έδρα του γραψίματος, το οποίο επιτρέπει την αναπαραγωγή της σκέψης εν απουσία, μέσω του χρόνου και του χώρου. Στην ίδια την Ευρώπη, η εφεύρεση του εκτυπωτή τύπου κινητού τύπου είχε καταστήσει δυνατή την επέκταση στο μέγιστο των δυνατοτήτων διάδοσης όσων σκέφτηκε, μέσω γραπτών μέσων και είχε δώσει στη δυτική κουλτούρα μία από τις πιο ισχυρές συσκευές της. Με αυτήν την εφεύρεση, που εφαρμόστηκε στη Βίβλο του Gutenberg από το 1449 έως το 1556, η παραγωγή του έντυπου βιβλίου έφτασε στην ωρίμανση ακριβώς για να συνοδεύσει την ευρωπαϊκή επέκταση, βοηθώντας το να αναζωογονήσει και να αναπαράγει τις πολιτιστικές παραδόσεις του Παλαιού Κόσμου σε περιοχές και περιστάσεις τόσο απομακρυσμένες όσο αυτά που βρήκαν οι Ισπανοί στα αμερικανικά εδάφη.
Αργή διείσδυση στα βόρεια
Το άνοιγμα μιας διαδρομής μέσω του εσωτερικού της Νέας Ισπανίας είναι μια ενδεικτική περίπτωση. Το Camino de la Plata ένωσε τα εδάφη της Νέας Ισπανίας με τις βόρειες περιοχές, σχεδόν πάντα επισημαίνονται από τη μια σφαίρα ναρκών σε άλλη, στη μέση τεράστιων αραιοκατοικημένων περιοχών, υπό τη συνεχή απειλή εχθρικών ομάδων, πολύ πιο τραχιά και απρόθυμη να την ισπανική παρουσία από τους αντίστοιχους νότιους. Οι κατακτητές έφεραν επίσης τη γλώσσα τους, τα αισθητικά τους κριτήρια, τους τρόπους σύλληψης του υπερφυσικού ενσωματωμένου σε μια θρησκεία, και γενικά μια φαντασία διαμορφωμένη ριζικά διαφορετική από εκείνη του αυτόχθονου πληθυσμού που αντιμετώπισαν. Σε μια διαδικασία λίγο μελετημένη, και λιγότερο κατανοητή, ορισμένα ίχνη ντοκιμαντέρ μας βοηθούν να επιβεβαιώσουμε ότι το έντυπο βιβλίο συνόδευε τους Ευρωπαίους στην αργή διείσδυση του Βορρά. Και όπως όλα τα πνευματικά και υλικά στοιχεία που συνόδευαν, ήρθε σε αυτές τις περιοχές από το Royal Path of Tierra Adentro.
Πρέπει να ειπωθεί ότι τα βιβλία δεν χρειάστηκε να περιμένουν τη διάταξη της διαδρομής για να εμφανιστούν στην περιοχή, αλλά μάλλον έφτασαν με τα πρώτα ταξίδια, ως αναπόφευκτα συντρόφους της προόδου των Ισπανών. Είναι γνωστό ότι ο Nuño de Guzmán, ο κατακτητής της Νέας Γαλικίας, μετέφερε έναν τόμο των δεκαετιών του Τίτο Λίβιο, πιθανώς την ισπανική μετάφραση που δημοσιεύθηκε στη Σαραγόσα το 1520. Περιπτώσεις όπως εκείνη του Φρανσίσκο Μπουένο, ο οποίος πέθανε στο δρόμο από τη Chiametla προς Η Κομποστέλα το 1574, απεικονίζει πώς, από τον πιο επιφανή κατακτητή έως τον πιο επιμελή έμπορο, συνέχισαν να συνδέονται με τον πολιτισμό τους σε τότε απομακρυσμένες περιοχές, μέσω της συντροφιάς επιστολών. Ο Μπουένο έφερε μαζί του τρία βιβλία για την πνευματικότητα: Η τέχνη του Θεού, ένα χριστιανικό δόγμα και το Vita Expide του Fray Luis de Granada.
Όλα φαίνεται να δείχνουν ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα, η ανάγνωση και κατοχή του βιβλίου σε αυτόν τον τομέα αποτελούσε κυρίως μια πρακτική ατόμων ευρωπαϊκής καταγωγής ή καταγωγής. Μέχρι το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, αυτόχθονες ομάδες βόρεια των κεντρικών περιοχών συνέχισαν να έχουν μόνο οριακή επαφή με αυτό το ξένο αντικείμενο, αν και προσελκύονταν από τις εικόνες του.
Αυτό προτείνεται από ένα ερευνητικό έγγραφο από το 1561, το οποίο είναι επίσης ένδειξη μεγάλης κυκλοφορίας βιβλίων σε σχετικά νωρίς ημερομηνία. Έχοντας λάβει την εντολή από τη Γκουανταλαχάρα να επισκεφθεί το Real de Minas de Zacatecas, προκειμένου να εντοπίσει απαγορευμένα έργα, ο επικεφαλής Bachiller Rivas βρήκε ανάμεσα στους "Ισπανούς και άλλους ανθρώπους αυτών των ορυχείων" έναν επαρκή όγκο απαγορευμένων βιβλίων για να γεμίσει τρεις θήκες τους, πράγμα που αποκαλύπτει ότι το έντυπο υλικό δεν ήταν σε σύντομο χρονικό διάστημα. Αποθηκευμένος στη σακρισία της εκκλησίας για να τους μεταφέρει στη Γκουανταλαχάρα, ο ιερός Σακστάν Αντόν - της καταγωγής του Purépecha - στη συντροφιά του αδερφού του και ενός άλλου Ινδού φίλου του, άνοιξε αυτά τα πακέτα και άρχισε να κυκλοφορεί το περιεχόμενό τους μεταξύ άλλων Ινδών. Η αναφορά είναι παραπλανητική, διότι μπορεί να μας κάνει να αποδεχθούμε ένα γηγενές ενδιαφέρον για βιβλία χωρίς περαιτέρω συζήτηση. Όμως ο Αντόν και οι άλλοι Ινδοί που ρωτήθηκαν ομολόγησαν ότι δεν μπορούσαν να διαβάσουν, και ο σακστάν δήλωσε ότι είχε πάρει τα βιβλία για να δει τις μορφές που περιείχαν.
Η λαχτάρα για υλικό ανάγνωσης που μαντεύεται σε ορισμένες περιπτώσεις ικανοποιήθηκε από διάφορους μηχανισμούς. Τις περισσότερες φορές, τα βιβλία μεταφέρθηκαν ως προσωπικά είδη, δηλαδή, ο ιδιοκτήτης τα έφερε μαζί του από άλλες περιοχές ως μέρος των αποσκευών του. Αλλά σε άλλες περιπτώσεις μετακινήθηκαν ως μέρος μιας εμπορικής κίνησης που προήλθε από το Veracruz, όπου κάθε αποστολή βιβλίων επιθεωρήθηκε προσεκτικά από τους αξιωματούχους της Ιεράς Εξέτασης, ειδικά από το 1571, όταν ιδρύθηκε το Ιερό Γραφείο στις Ινδίες. να αποτρέψει τη μετάδοση των προτεσταντικών ιδεών. Αργότερα - σχεδόν πάντα μετά τη στάση στην Πόλη του Μεξικού - οι φόρμες βρήκαν τη διαδρομή τους μέσω της διαμεσολάβησης ενός εμπόρου βιβλίων. Ο τελευταίος τα έστελνε στο ενδιαφερόμενο μέρος, παραδίδοντάς τα σε έναν οδηγό μουλάρι που μετέφερε τα βιβλία βόρεια στο πίσω μέρος ενός μουλάρι, σε προστατευμένα ξύλινα κουτιά καλυμμένα με δέρμα για να αποφευχθούν οι δυσμενείς καιρικές συνθήκες και οι κίνδυνοι στο δρόμο από την καταστροφή τόσο ευαίσθητων φορτίων. Όλα τα υπάρχοντα βιβλία στο βορρά έφτασαν στις βόρειες περιοχές με μερικούς από αυτούς τους τρόπους, και η ύπαρξή τους στις περιοχές που καλύπτονται από το δρόμο μπορεί να τεκμηριωθεί από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα στο Zacatecas και από τον 17ο αιώνα σε μέρη όπως το Durango. , Parral και Νέο Μεξικό. Χρησιμοποιούμενα και μερικές φορές καινούργια, τα βιβλία κάλυπταν πολύ μακριά από την αναχώρησή τους από ευρωπαϊκά τυπογραφικά καταστήματα ή τουλάχιστον από αυτά που είναι εγκατεστημένα στην Πόλη του Μεξικού. Αυτή η κατάσταση κράτησε μέχρι την τρίτη δεκαετία του 19ου αιώνα, όταν ορισμένοι ταξιδιώτες εκτυπωτές έφτασαν σε αυτά τα μέρη κατά τη διάρκεια ή μετά τον αγώνα της ανεξαρτησίας.
Η εμπορική πτυχή
Η τεκμηρίωση της εμπορικής πτυχής της κυκλοφορίας των βιβλίων είναι, ωστόσο, μια αδύνατη δέσμευση λόγω του γεγονότος ότι τα βιβλία δεν πλήρωσαν τον φόρο alcabala, έτσι ώστε η κυκλοφορία τους να μην δημιουργεί επίσημα αρχεία. Οι περισσότερες από τις άδειες μεταφοράς βιβλίων σε περιοχές εξόρυξης που εμφανίζονται στα αρχεία αντιστοιχούν στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, όταν η επαγρύπνηση για την κυκλοφορία έντυπων υλικών εντατικοποιήθηκε για να αποφευχθεί η διάδοση των ιδεών του Διαφωτισμού. Στην πραγματικότητα, οι μαρτυρίες που σχετίζονται με τη διαβίβαση αποθανόντων περιουσιακών στοιχείων - μαρτυρίες - και ο ιδεολογικός έλεγχος που ήθελε να καθιερώσει παρακολουθώντας την κυκλοφορία του έντυπου υλικού, είναι οι πράξεις που συχνά μας ενημερώνουν τι είδους κείμενα κυκλοφόρησαν στο Camino de La Plata στις περιοχές που συνδέει.
Με αριθμητικούς όρους, οι μεγαλύτερες συλλογές που υπήρχαν στους αποικιακούς χρόνους ήταν αυτές που συγκεντρώθηκαν στα μοναστήρια των Φραγκισκανών και των Ιησουιτών. Το Zacatecas College of Propaganda Fide, για παράδειγμα, φιλοξένησε περισσότερους από 10.000 τόμους. Από τη μεριά της, η βιβλιοθήκη των Ιησουιτών της Τσιουάουα, η οποία δημιουργήθηκε το 1769, είχε περισσότερους από 370 τίτλους - που σε ορισμένες περιπτώσεις κάλυπταν αρκετούς τόμους-, χωρίς να υπολογίζονται εκείνοι που διαχωρίστηκαν επειδή ήταν απαγορευμένα έργα ή επειδή είχαν ήδη πολύ επιδεινωθεί. . Η βιβλιοθήκη Celaya είχε 986 έργα, ενώ η βιβλιοθήκη του San Luis de la Paz έφτασε σε 515 έργα. Σε ό, τι απέμεινε από τη βιβλιοθήκη του Jesuit College of Parras, το 1793 αναγνωρίστηκαν περισσότερα από 400. Αυτές οι συλλογές αφθονούν σε τόμους χρήσιμους για τη θεραπεία ψυχών και το θρησκευτικό υπουργείο που ασκούν οι friars. Έτσι, απαιτούνται περιεχόμενα σε αυτές τις βιβλιοθήκες, πυραύλους, συντομογραφίες, αντιφωνικά, βιβλία και ρεπερτόρια κηρύγματος. Το έντυπο υλικό ήταν επίσης χρήσιμο βοηθητικό στην ενίσχυση των λατρείων μεταξύ των λαϊκών με τη μορφή του Νόβενας και της ζωής των αγίων. Υπό αυτήν την έννοια, το βιβλίο ήταν ένας αναντικατάστατος βοηθητικός και πολύ χρήσιμος οδηγός για την παρακολούθηση των συλλογικών και ατομικών πρακτικών της χριστιανικής θρησκείας (μάζα, προσευχή) στην απομόνωση αυτών των περιοχών.
Αλλά η φύση του ιεραποστολικού έργου απαιτούσε επίσης περισσότερη κοσμική γνώση. Αυτό εξηγεί την ύπαρξη σε αυτές τις βιβλιοθήκες λεξικών και βοηθητικών γραμματικών στη γνώση των αυτοχθόνων γλωσσών. των βιβλίων αστρονομίας, ιατρικής, χειρουργικής και βοτανολογίας που βρίσκονταν στη βιβλιοθήκη του Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe · ή το αντίγραφο του βιβλίου De Re Metallica του Jorge Agrícola - το πιο έγκυρο για την εξόρυξη και τη μεταλλουργία της εποχής - που ήταν μεταξύ των βιβλίων των Ιησουιτών της Μονής της Zacatecas. Τα σημάδια της φωτιάς που έγιναν στην άκρη των βιβλίων, και τα οποία χρησίμευαν για την αναγνώριση της κατοχής τους και την πρόληψη της κλοπής, αποκαλύπτουν ότι τα βιβλία έφτασαν στα μοναστήρια όχι μόνο με αγορά, ως μέρος των δωρεών που έδωσε το στέμμα Για παράδειγμα, στις αποστολές των Φραγκισκανών, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις, όταν αποστέλλονται σε άλλα μοναστήρια, οι αδελφοί πήραν όγκους από άλλες βιβλιοθήκες μαζί τους για να βοηθήσουν στις υλικές και πνευματικές τους ανάγκες. Οι επιγραφές στις σελίδες των βιβλίων μάς διδάσκουν επίσης ότι, έχοντας την ατομική κατοχή ενός friar, πολλοί τόμοι έγιναν της θρησκευτικής κοινότητας μετά το θάνατο των ιδιοκτητών τους.
Εκπαιδευτικά καθήκοντα
Τα εκπαιδευτικά καθήκοντα στα οποία αφιερώθηκαν οι φιάροι, ειδικά οι Ιησουίτες, εξηγούν τη φύση πολλών από τους τίτλους που εμφανίστηκαν σε βιβλιοθήκες μοναστηριών. Ένα καλό μέρος αυτών ήταν τόμοι θεολογίας, επιστημονικά σχόλια για βιβλικά κείμενα, μελέτες και σχόλια για τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη και ρητορικά εγχειρίδια, δηλαδή, το είδος της γνώσης που εκείνη την εποχή αποτελούσε τη μεγάλη παράδοση του γραμματισμού πολιτισμού και ότι αυτοί οι εκπαιδευτικοί φρουρούσαν. Το γεγονός ότι τα περισσότερα από αυτά τα κείμενα ήταν στα λατινικά »και η απαιτούμενη μακροχρόνια εκπαίδευση για την εξειδίκευση του σχολαστικού νόμου, της θεολογίας και της φιλοσοφίας, το έκανε αυτό μια παράδοση τόσο περιορισμένη που εύκολα εξαφανίστηκε μόλις εξαφανίστηκαν τα θεσμικά όργανα. όπου μεγάλωσε. Με την εξαφάνιση των θρησκευτικών τάξεων, ένα μεγάλο μέρος των μοναστηριακών βιβλιοθηκών ήταν θύματα λεηλασίας ή παραμέλησης, έτσι ώστε μόνο λίγες έχουν επιζήσει, και αυτές με αποσπασματικό τρόπο.
Παρόλο που οι πιο διαβόητες συλλογές βρίσκονταν στα μεγάλα μοναστήρια, γνωρίζουμε ότι οι φιάροι έφεραν σημαντικές ποσότητες βιβλίων ακόμη και στις πιο απομακρυσμένες αποστολές. Το 1767, όταν αποφασίστηκε η απέλαση της Εταιρείας του Ιησού, τα υπάρχοντα βιβλία σε εννέα αποστολές στη Sierra Tarahumara ανήλθαν συνολικά σε 1.106 τόμους. Η αποστολή του San Borja, η οποία ήταν αυτή με πολλούς τόμους, είχε 71 βιβλία, και αυτή του Temotzachic, το πιο ανάμεικτο, με 222.
Ο λαϊκός
Εάν η χρήση βιβλίων ήταν φυσικά πιο οικεία για τα θρησκευτικά, η χρήση που έδωσαν οι λαοί στο έντυπο βιβλίο είναι πολύ πιο αποκαλυπτική, γιατί η ερμηνεία που έκαναν για αυτό που διάβασαν ήταν ένα λιγότερο ελεγχόμενο αποτέλεσμα από αυτό που επιτεύχθηκε από εκείνους που είχαν υποβάλλονται σε σχολική εκπαίδευση. Η κατοχή βιβλίων από αυτόν τον πληθυσμό εντοπίζεται σχεδόν πάντα χάρη στα έγγραφα της μαρτυρίας, τα οποία δείχνουν επίσης έναν άλλο μηχανισμό κυκλοφορίας βιβλίων. Αν κάποιος νεκρός είχε βιβλία ενώ ήταν ζωντανοί, εκτιμήθηκαν προσεκτικά για δημοπρασία με το υπόλοιπο της περιουσίας τους. Με αυτόν τον τρόπο τα βιβλία άλλαξαν ιδιοκτήτες, και σε ορισμένες περιπτώσεις συνέχισαν τη διαδρομή τους όλο και πιο βόρεια.
Οι λίστες που επισυνάπτονται στις διαθήκες συνήθως δεν είναι πολύ εκτεταμένες. Μερικές φορές υπάρχουν μόνο δύο ή τρεις τόμοι, αν και σε άλλες περιπτώσεις ο αριθμός αυξάνεται σε είκοσι, ειδικά στην περίπτωση εκείνων των οποίων η οικονομική δραστηριότητα βασίζεται σε γνώσεις. Μια εξαιρετική περίπτωση είναι αυτή του Diego de Peñalosa, κυβερνήτη της Santa Fe de Nuevo México μεταξύ 1661-1664. Είχε περίπου 51 βιβλία το 1669, όταν κατασχέθηκαν οι περιουσίες του. Οι μακρύτερες λίστες βρίσκονται ακριβώς μεταξύ βασιλικών αξιωματούχων, ιατρών και νομικών επιστημόνων. Αλλά εκτός των κειμένων που υποστηρίζουν μια επαγγελματική εργασία, τα βιβλία που επιλέγονται ελεύθερα είναι η πιο ενδιαφέρουσα μεταβλητή. Ούτε μια μικρή λίστα θα πρέπει να είναι παραπλανητική, διότι, όπως είδαμε, οι λίγοι όγκοι που είχαν στη διάθεσή τους είχαν πιο έντονο αποτέλεσμα, καθώς ήταν αντικείμενο επαναλαμβανόμενων αναγνώσεων, και αυτό το αποτέλεσμα επεκτάθηκε μέσω του δανείου και του επιμελούς σχολίου που προκαλούσαν γύρω τους. .
Παρόλο που η ανάγνωση παρείχε ψυχαγωγία, δεν πρέπει να πιστεύεται ότι η απόσπαση της προσοχής ήταν η μόνη συνέπεια αυτής της πρακτικής. Έτσι, στην περίπτωση του Nuño de Guzmán, πρέπει να θυμόμαστε ότι οι δεκαετίες του Tito Livio είναι μια υπερυψωμένη και υπέροχη ιστορία, από την οποία η Αναγεννησιακή Ευρώπη πήρε μια ιδέα όχι μόνο για το πώς είχε οικοδομηθεί η στρατιωτική και πολιτική εξουσία. της Αρχαίας Ρώμης, αλλά του μεγαλείου της. Ο Livy, που διασώθηκε στη Δύση από τον Petrarch, ήταν μια από τις αγαπημένες αναγνώσεις του Machiavelli, εμπνέοντας τις σκέψεις του σχετικά με τη φύση της πολιτικής εξουσίας. Δεν είναι απομακρυσμένο το γεγονός ότι η αφήγησή του για επικά ταξίδια, όπως αυτή του Hannibal μέσω των Άλπεων, ήταν η ίδια ως πηγή έμπνευσης για έναν κατακτητή στις Ινδίες. Μπορούμε να θυμόμαστε εδώ ότι το όνομα της Καλιφόρνιας και οι εξερευνήσεις προς τα βόρεια για την αναζήτηση του El Dorado ήταν επίσης μοτίβα που προήλθαν από ένα βιβλίο: το δεύτερο μέρος του Amadís de Gaula, γραμμένο από τον García Rodríguez de Montalvo. Θα χρειαζόταν περισσότερος χώρος για να περιγράψουμε τις αποχρώσεις και να αναθεωρήσουμε τις διάφορες συμπεριφορές στις οποίες προκάλεσε αυτός ο επιβάτης, το βιβλίο. Αυτές οι γραμμές επιδιώκουν μόνο να εισαγάγουν τον αναγνώστη στον πραγματικό και φανταστικό κόσμο που το βιβλίο και η ανάγνωση δημιούργησαν στη λεγόμενη βόρεια Νέα Ισπανία.
