Στους μεγάλους πολιτισμούς, η μουσική, όπως η θρησκεία, υπήρχε πάντα στις κορυφές της ζωής και του θανάτου.
Όσον αφορά την Παναγία της Γουαδελούπης, είναι δυνατόν να ακολουθήσουμε την παράδοση της λατρείας της στο Tepeyac, όχι μόνο στις μαρτυρίες που προσφέρονται από τα γραπτά των ευαγγελιστών του Guadalupano, αλλά και στις εικονογραφικές εκδηλώσεις όπου εμφανίζεται η μουσική. Αν και οι ένδοξοι ήχοι που τραβάται γραφικά στους καμβάδες του θέματος δεν μπορούν να ακουστούν αυτή τη στιγμή, η παρουσία τους χρησιμεύει για να θυμόμαστε τη σημασία που είχε πάντα η μουσική στα μεγάλα γεγονότα της ανθρώπινης φυλής.
Αναμφίβολα, η παράδοση της εμφάνισης της Παναγίας στην επίκλησή της στη Γουαδελούπη, στη Νέα Ισπανία, αποτέλεσε ένα μοναδικό γεγονός για τον πληθυσμό της, σε σημείο που η Υπέροχη Εικόνα έγινε σύμβολο του εθνικού πνεύματος. Κατά συνέπεια, αναπτύχθηκε μια συγκεκριμένη εικονογραφία, τόσο γύρω από τον τρόπο της εκπροσώπησης της Θεοτόκου, όσο και της ιστορίας της εμφάνισής της, καθώς υπήρχε ανάγκη να γνωστοποιηθεί στην υπόλοιπη Αμερική και στην Ευρώπη τι συνέβη στην Τεπέιακ. Αυτά τα εικονογραφικά επιχειρήματα υποστήριξαν τη θεϊκή και αποκαλυπτική προέλευση της θαυματουργής σφραγίδας, όπως είχε κάνει ο πατέρας Φρανσίσκο Φλωρεντία όταν έδωσε στην εικόνα της Παναγίας της Γουαδαλούπης την ποιότητα ενός εθνικού συμβόλου, με το σύνθημα: Non fecit taliter omni nationi. («Δεν έκανε το ίδιο πράγμα για κανένα άλλο έθνος.» Λήφθηκε και προσαρμόστηκε από τους Ψαλμούς: 147, 20). Με αυτήν τη διάκριση, η Φλωρεντία επεσήμανε την αποκλειστική προστασία της Μητέρας του Θεού έναντι των επιλεγμένων της, των πιστών του Μεξικού.
Βλέποντας τη συλλογή του Μουσείου της Βασιλικής της Γουαδαλούπης, η μουσική παρουσία, ως εικονογραφική παραλλαγή στη ζωγραφική του θέματος Guadalupano, εκδηλώνεται ταυτόχρονα με διάφορες μορφές. Ανακοινώνεται, σε πρώτο πλάνο, με το μελωδικό τραγούδι των πουλιών που περιβάλλουν τη μορφή της Παναγίας ως πλαίσιο, μερικές φορές μαζί με φύλλωμα και λουλούδια που αντιπροσωπεύουν τις προσφορές που συνήθως τοποθετούνται μέχρι σήμερα, κοντά στην εικόνα. Στην ίδια ομάδα υπάρχουν πουλιά σε συνθέσεις που αφηγούνται τα γεγονότα της πρώτης εμφάνισης. Δεύτερον, υπάρχουν παραστάσεις Guadalupan με μουσικά στοιχεία, είτε χορωδίες αγγέλων είτε σύνολο οργάνων, σε σκηνές της δεύτερης και τρίτης εμφάνισης. Από την άλλη πλευρά, η μουσική είναι μέρος των συνθέσεων όταν η Παναγία είναι προστάτης και μεσολαβητής υπέρ των πιστών της Νέας Ισπανίας. Τέλος, μια παρουσία γίνεται στην εικονογραφία της Παναγίας της Γουαδελούπης σε στιγμές δόξας που γιορτάζουν την Κοίμηση και τη Στέψη της.
Στις παραστάσεις που παραπέμπουν στην Πρώτη Εμφάνιση της Παρθένου στον Χουάν Ντιέγκο, τα πουλιά που πετούν πάνω από τις σκηνές αντιπροσωπεύουν τους γλυκούς ήχους κογιότοτλ ή πουνζίνσκων πουλιών, σύμφωνα με τον Nican Mopoha που αποδίδεται στον Antonio Valeriano, ο παρατηρητής άκουσε όταν είδε Γκουανταλουπάνα.
Η μουσική σχετίζεται επίσης με την Παναγία της Γουαδελούπης όταν οι άγγελοι τραγουδούν και παίζουν όργανα προς τιμήν της εμφάνισής της. Η παρουσία αυτών των ουράνιων όντων εξηγείται, από τη μία πλευρά, από τον πατέρα Φρανσίσκο Φλωρεντία στο βιβλίο του, Estrella del Norte, ως γεγονός που φάνηκε κρίμα εκείνων που φρόντιζαν τη λατρεία της εικόνας ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι η εμφάνιση θα ήταν καλή κοσμήστε το με αγγέλους για να σας κρατήσει συντροφιά. Επειδή είναι η Μητέρα του Χριστού, τραγουδούν επίσης μπροστά στην Παναγία, τη βοηθούν και την προστατεύουν. Μέσα στην εικονογραφία Guadalupe στις εμφανίσεις της Θεοτόκου, οι μουσικοί άγγελοι εμφανίζονται σε χορωδίες και σύνολα παίζοντας μουσικά όργανα όπως λαούτο, βιολί, κιθάρα και φλάουτο.
Ο τρόπος εκπροσώπησης των τεσσάρων εμφανίσεων καθιερώθηκε το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα και βασίζεται στα γραπτά των Ευαγγελιστών Guadalupano. Σε δύο πίνακες, και οι δύο από τον 18ο αιώνα, που αναδημιουργούν τη δεύτερη εμφάνιση, το συνθετικό σχέδιο που υιοθέτησε μπορεί να εκτιμηθεί. Η Παναγία, από τη μία πλευρά, κατευθύνεται προς τον Χουάν Ντιέγκο που βρίσκεται σε βραχώδες σημείο, ενώ μια ομάδα αγγέλων παίζει στο πάνω μέρος. Ένας από τους προαναφερθέντες πίνακες, το έργο του καλλιτέχνη Oaxacan, Miguel Cabrera, περιλαμβάνει δύο αγγέλους που φρουρούν τον Juan Diego, ενώ δύο άλλοι παίζουν στο βάθος. Αυτός ο καμβάς είναι μέρος μιας σειράς από τις τέσσερις εμφανίσεις και ενσωματώνεται σε ένα εικονογραφικό πρόγραμμα ενός υψομέτρου στην αίθουσα Guadalupano του Μουσείου της Βασιλικής της Γουαδαλούπης.
Όταν η Παναγία ενεργεί για λογαριασμό των ανδρών, παρεμβαίνοντας ενάντια σε φυσικές καταστροφές, εκτελώντας θαύματα και προστατεύοντάς τα, η μουσική είναι συχνά μέρος της ιστορίας. Οι εικονογραφικές αναφορές των παρεμβάσεων του Guadalupana προσέφεραν στους καλλιτέχνες του 17ου και του 18ου αιώνα μια ορισμένη ελευθερία να συνθέσουν τις σκηνές τους, καθώς αυτά ήταν τα πρωτότυπα θέματα και ζητήματα της Νέας Ισπανίας. Στη συλλογή του μουσείου της Βασιλικής της Γουαδελούπης υπάρχει ένας μνημειακός πίνακας με μουσική εικονογραφία της εποχής του: Η μεταφορά της εικόνας της Γουαδαλούπης στο πρώτο ερημητήριο και το πρώτο θαύμα, αφηγείται τα γεγονότα που συλλέχθηκαν στο κείμενο του Fernando de Alva Ixtlixochitl με τίτλο Nican Motecpana.
Οι μουσικοί και οι τραγουδιστές στο κεντρικό τμήμα, στα δεξιά, είναι έξι φιγούρες. Ο πρώτος γενειοφόρος μουσικός με κορδέλα λουλουδιού φορά ένα λευκό πανί μπλούζα ως φόρεμα και σε αυτό tilma του ίδιου χρώματος, κρατάει ένα μοκατλ ή κορδόνι λουλουδιών. Παίζει σκούρο καφέ Tlapanhuehuetl ή κάθετο τύμπανο mayena. Η κίνηση του αριστερού χεριού του είναι καθαρά ορατή. Ο δεύτερος μουσικός είναι ένας νεαρός άνδρας με κορδέλα λουλουδιού και γυμνός κορμός με λουλούδι mecatl. Έχει μια λευκή φούστα στην οποία είναι μια υφασμάτινη λωρίδα με κόκκινο περίγραμμα με τον τρόπο του maxtlatl. Στην πλάτη του φέρει ένα teponaxtle που αγγίζει τον χαρακτήρα που εμφανίζεται στην τέταρτη θέση. Ο τρίτος είναι ένας νεαρός τραγουδιστής του οποίου το βαμβάκι tilma μπορεί να φανεί με ένα πρότυπο προσαρτημένο στην πλάτη του. Ο τέταρτος είναι αυτός που παίζει teponaxtle και τραγουδά, είναι βάρβαρος και φοράει διάδημα. Φορά μια λευκή μπλούζα με τιλάμι δεμένο στο μέτωπο και το κολιέ λουλουδιών κρέμεται από το στήθος της. Το πέμπτο αυτής της ομάδας φαίνεται στο πρόσωπο αυτού του τραγουδιστή. Τα χαρακτηριστικά της, το tilma και το μπουκέτο λουλούδια εκτιμούνται στο αριστερό της χέρι.
Ο πρώτος στίχος που είναι γνωστό ότι έγινε προς τιμήν της Παναγίας της Γουαδελούπης ήταν ο λεγόμενος Pregón del Atabal, αρχικά γραμμένος στο Nahuatl. Υποτίθεται ότι, τραγουδούσε την ημέρα της μεταφοράς της εικόνας από τον πρωτόγονο καθεδρικό ναό στο ερημητήριο Zumárraga, στις 26 Δεκεμβρίου 1531 ή 1533. Λέγεται ότι ο συγγραφέας ήταν ο Φράνσις Πλάσιντο Λόρδος του Αζακατοτζάλκο και ότι αυτή η διακήρυξη τραγουδούσε στον ήχο του Teponaxtle στην πομπή του προαναφερθέντος πίνακα.
Μέσα στην αφοσίωση της Μαρίας υπάρχει μια άλλη παραλλαγή της μουσικής που σχετίζεται με την Παναγία της Γουαδελούπης: Η Κοίμηση της Θεοτόκου και η Στέψη της ως Βασίλισσα του Ουρανού. Αν και το ευαγγέλιο δεν μιλά για το θάνατο της Παναγίας, υπάρχει ένας θρύλος που το περιβάλλει. Ο χρυσός μύθος του Jacobo de la Voraigne από τον δέκατο τρίτο αιώνα, συνδέει το γεγονός ως αποκρυφικής καταγωγής, που αποδίδεται στον Άγιο Ιωάννη τον Ευαγγελιστή.
Στη συλλογή του Μουσείου της Βασιλικής της Γουαδελούπης υπάρχει μια ζωγραφική αυτού του ασυνήθιστου θέματος στην εικονογραφία της Γκουαδελούπης. Με τη βοήθεια των αγγέλων, η Μαρία ανεβαίνει στον Θεό Πατέρα στον ουρανό, όπου υπάρχουν δύο άλλοι άγγελοι που φυσούν τρομπέτες, σύμβολα της φήμης, της νίκης και της δόξας. Οι δώδεκα απόστολοι είναι παρόντες, σε δύο ομάδες των έξι και στις δύο πλευρές του κενού τάφου στο κάτω μέρος της σύνθεσης. Εδώ, η Παναγία δεν είναι μόνο ένα σύμβολο, αλλά φυσικά είναι ο άξονας και η ένωση μεταξύ ουρανού και γης.
Νέα ισπανική ζωγραφική σε θέμα Guadalupano με στοιχεία μουσικής εικονογραφίας συμμετέχει στα ίδια μοτίβα με τις ευχές των Ευρωπαίων Μαρίων. Ο λόγος για αυτό είναι ότι η μουσική μιλά για τη δόξα της Παναγίας ως Βασίλισσα των Ουρανών και κάθε γεγονός στη ζωή της, για τα λαμπρά και χαρούμενα μυστήρια, τραγουδάται πάντα ανάμεσα στις μεγάλες χαρά αγγέλων, χερουβείμ και μουσικών οργάνων. Στην περίπτωση της Παναγίας με την επίκληση της Γκουαδελούπης, εκτός από τα υποδεικνυόμενα μουσικά στοιχεία, προστίθεται η εικονογραφία που χαρακτηρίζει την εμφάνιση ως κατάλληλη και μοναδική για τα αμερικανικά εδάφη, υποδεικνύοντας το υπερφυσικό γεγονός της σφράγισης του αγίου, το οποίο Μερικές φορές θα συνοδεύεται από όργανα τυπικά μεσοαμερικάνικων πολιτισμών που θυμούνται την απολίπανση και την αποτυχία.
Πηγή: Μεξικό στην ώρα Νο. 17 Μαρτίου-Απριλίου 1997
