Η εθνοτική ποικιλομορφία των περιοχών Oaxacan έδωσε στον ευαγγελισμό διαφορετικό χαρακτήρα από αυτόν που είχε σε άλλα μέρη της Νέας Ισπανίας. Αν και σε γενικές γραμμές ακολουθήθηκε η ίδια πολιτική σχετικά με τον τρόπο ενσωμάτωσης των αυτόχθονων ανθρώπων στη δυτική κουλτούρα.
Η εθνοτική ποικιλομορφία των περιοχών Oaxacan έδωσε στον ευαγγελισμό διαφορετικό χαρακτήρα από αυτόν που είχε σε άλλα μέρη της Νέας Ισπανίας. Αν και σε γενικές γραμμές ακολουθήθηκε η ίδια πολιτική σχετικά με τον τρόπο ενσωμάτωσης των αυτόχθονων ανθρώπων στη δυτική κουλτούρα.
Agroso modo, μπορεί να ειπωθεί ότι στην Οαχάκα η εκκλησία του κακουργήματος έπαιξε πολύ πιο σημαντικό και αποφασιστικό ρόλο από τον κοσμικό κλήρο. Απόδειξη αυτού είναι οι μνημειακές μονές που παραμένουν. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Δομινικανοί, δικαίως, θεωρούνται «παραχαράκτες του πολιτισμού των Οαξάκων». Ωστόσο, η κυριαρχία που είχαν για τους αυτόχθονες πληθυσμούς εμφανίστηκε, σε πολλές περιπτώσεις, σε βίαιες πράξεις.
Οι μονές του Mixteca Alta είναι γνωστές, για πολλούς λόγους: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla και Tlaxiaco, μεταξύ των πιο σημαντικών. στις κεντρικές κοιλάδες, χωρίς αμφιβολία, το πιο εντυπωσιακό κτίριο είναι το μοναστήρι του Santo Domingo de Oaxaca (Μητρική Βουλή της Επαρχίας και Κολλέγιο Μεγάλων Σπουδών), αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε τα σπίτια Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac και Jalapa de Marqués (σήμερα εξαφανίζεται), μεταξύ άλλων. σχεδόν όλα στο δρόμο προς Tehuantepec. Σε κάθε ένα από αυτά τα κτίρια φαίνεται το ίδιο αρχιτεκτονικό πάρτι, το οποίο «εφευρέθηκε» από τους βοηθητικούς του 16ου αιώνα: αίθριο, εκκλησία, μοναστήρι και λαχανόκηπος. Σε αυτές οι μόδες και τα καλλιτεχνικά γούστα που έφεραν οι Ισπανοί αντικατοπτρίζονταν, μαζί με διάφορες πλαστικές αναμνήσεις, ειδικά γλυπτικές, προ-ισπανικής καταγωγής.
Εκτός από μια τέτοια ολοκληρωμένη πλαστική ενσωμάτωση, οι μνημειώδεις αναλογίες αυτών των εργοστασίων ξεχωρίζουν: οι ευρείες κόλποι προηγούνται των μονών, είναι εκείνες της Teposcolula μία από τις μεγαλύτερες.
Τα ανοιχτά παρεκκλήσια μπορούν να είναι "ειδικού τύπου" - όπως στην Coixtlahuaca- ή με αρκετούς κλίτους όπως στο Teposcolula και στο Cu kesalahan. Από τις εκκλησίες, αυτή του Yanhuitlán, για πολλούς λόγους, είναι μια από τις πιο σημαντικές. Δυστυχώς, σχεδόν όλη η περιοχή του Oaxacan είναι μια σεισμική ζώνη. Για αυτόν τον λόγο, τα τυλουρικά κινήματα έχουν καταστρέψει επανειλημμένα τα παλιά μοναστήρια. Ωστόσο, η παλιά του διάθεση μπορεί να φανεί, όπως στην Etla ή στο Huitzo. Οι συμβατικοί κήποι ήταν, για αιώνες, η υπερηφάνεια του Δομινικανού θρησκευτικού, που έκανε τα φυτά της γης να μεγαλώνουν, δίπλα σε δέντρα και λαχανικά από την Καστίλη.
Εντούτοις, είναι μέσα στις εκκλησίες όπου μπορείτε ακόμα να θαυμάσετε τον πλούτο του παντελονιού με το οποίο κοσμούν: τοιχογραφία, altarpieces, τραπέζια και ελαιογραφίες, γλυπτά και όργανα, έπιπλα, λειτουργικοί χρυσοχόοι και θρησκευτικά ρούχα δείχνουν τον πλούτο και τη γενναιοδωρία από εκείνους που το πλήρωσαν (άτομα και αυτόχθονες κοινότητες).
Τα μοναστήρια ήταν επίκεντρα από τα οποία ακτινοβολήθηκε ο δυτικός πολιτισμός: μαζί με τη διδασκαλία της καθολικής θρησκείας, παρουσιάστηκε μια νέα τεχνολογία για την καλύτερη και ευκολότερη εκμετάλλευση της γης.
Τα φυτά που προέρχονταν από μακριά (σιτάρι, ζαχαροκάλαμο, καφές, οπωροφόρα δέντρα) τροποποίησαν το ποικίλο τοπίο Oaxacan. αλλαγή που τόνισε την πανίδα - μεγαλοπρεπής και ανήλικος - που προέρχεται από πέρα από τη θάλασσα (βοοειδή, κατσίκες, άλογα, χοίροι, πουλιά και κατοικίδια ζώα). Και η εισαγωγή της καλλιέργειας του μεταξοσκώληκα δεν πρέπει να ξεχνάμε, η οποία μαζί με την εκμετάλλευση του ερυθρού αποτελούσαν τη διατροφή, για περισσότερους από τρεις αιώνες, της οικονομίας διαφόρων περιοχών της Οαχάκα.
Και στις μονές, κάνοντας χρήση πιο ασυνήθιστων διδακτικών πόρων (για παράδειγμα, μουσική, τέχνη και χορός), οι φιάροι δίδαξαν στους ντόπιους τα βασικά στοιχεία μιας πνευματικής κουλτούρας ενός πολύ διαφορετικού σημείου από αυτό που είχαν πριν από την άφιξη των κατακτητών. Ταυτόχρονα, η εκμάθηση των μηχανικών τεχνών διαμόρφωσε την εικόνα των ιθαγενών Oaxacan.
Αλλά θα ήταν άδικο να μην επισημαίνουμε ότι οι φιάροι έμαθαν επίσης αμέτρητες γηγενείς γλώσσες, εκτός από τους Zapotec και Mixtec. Λεξικά, δόγματα, γραμματικές, λατρείες, κηρύγματα και άλλες τέχνες σε γλώσσες, γραμμένα από Δομινικανούς φλόγους, αφθονούν. Τα ονόματα των Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba και Fray Bernardino de Minaya, συγκαταλέγονται μεταξύ των πιο επιφανών της κοινότητας των ιεροκήρυκων που είναι εγκατεστημένοι στην Oaxaca.
Τώρα, οι κοσμικοί κληρικοί εμφανίστηκαν επίσης στις περιοχές Oaxacan από νωρίς. Αν και όταν ανεγέρθηκε η επισκοπή της Antequera, ο δεύτερος κάτοχος της για είκοσι χρόνια (1559-1579) ήταν Δομινικανός: Fray Bernardo de Alburquerque. Με την πάροδο του χρόνου, το στέμμα ήταν ιδιαίτερα αποφασισμένο ότι οι επίσκοποι ήταν κοσμικοί. Τον 17ο αιώνα, επιφανείς κληρικοί, όπως ο Don Isidoro Sariñana και η Cuenca (Μεξικό, 1631-Oaxaca, 1696), κανόνας του καθεδρικού ναού του Μεξικού, ο οποίος έφτασε στην Oaxaca το 1683, κυβέρνησε τον miter.
Εάν τα μοναστήρια αντιπροσωπεύουν την παρουσία του κληρικού στις διάφορες περιοχές της οντότητας, σε ορισμένες εκκλησίες και παρεκκλήσια - το αρχιτεκτονικό μέρος των οποίων είναι σίγουρα διαφορετικό - το ίχνος του κοσμικού κληρικού γίνεται αντιληπτό. Δεδομένου ότι η πόλη Antequera συντάχθηκε από τον κύριο οικοδόμο Alonso García Bravo, ο καθεδρικός ναός της Οαχάκα κατέλαβε έναν από τους κύριους χώρους γύρω από την πλατεία. Το κτίριο που θα στεκόταν το επισκοπικό βλέμμα σχεδιάστηκε και χτίστηκε τον 16ο αιώνα, ακολουθώντας τον καθεδρικό ναό τριών σηκών με δίδυμους πύργους.
Με την πάροδο του χρόνου και λόγω των σεισμών που τους υπέστησαν ζημιές, ξαναχτίστηκε στις αρχές του 18ου αιώνα, έγινε το σημαντικότερο θρησκευτικό κτίριο στην πόλη, ειδικά από διοικητική άποψη. Η μνημειακή οθόνη πρόσοψης σε πράσινο λατομείο είναι ένα από τα τυπικά παραδείγματα του Oaxacan Baroque. Όχι πολύ μακριά από αυτό - και κατά κάποιον τρόπο ανταγωνίζεται με αυτό - βρίσκεται το μοναστήρι του Σάντο Ντομίνγκο και το ιερό της Nuestra Señora de la Soledad. Το πρώτο από αυτά, μαζί με το παρεκκλήσι του Ροδαρίου, είναι ένα παρθένο παράδειγμα του γύψου που έκανε τέτοια περιουσία στην Πουέμπλα και την Οαχάκα. σ 'αυτό το ναό η τέχνη και η θεολογία συμβαδίζουν, μετατρέπονται σε έναν πολυετή ύμνο στη δόξα του Θεού και στη Δομινικανή τάξη. Και στη μνημειακή οθόνη της πρόσοψης του La Soledad υπάρχει επίσης μια σελίδα θεολογίας και ιστορίας της οποίας οι εικόνες λαμβάνουν τις πρώτες προσευχές των πιστών, προτού υποκλίνονται μπροστά στην κυρία που υποφέρει.
Πολλοί άλλοι ναοί και παρεκκλήσια διαμορφώνουν την αστική εικόνα της Οαχάκα και τα περίχωρά της. Μερικά είναι πολύ μέτρια, για παράδειγμα Santa Marta del Marquesado. Άλλοι, με τους αναρίθμητους θησαυρούς του, μαρτυρούν τον πλούτο του Antequera: San Felipe Neri, γεμάτο χρυσά altarpieces, San Agustín με σχεδόν φιλιγκρά πρόσοψη. Μερικές ακόμη προκαλούν διαφορετικές θρησκευτικές τάξεις: Mercedarians, Jesuits, Carmelites, χωρίς να ξεχνάμε διάφορους θρησκευτικούς κλάδους, των οποίων η παρουσία γίνεται αισθητή σε μνημειώδη εργοστάσια όπως το παλιό μοναστήρι της Santa Catarina ή το μοναστήρι της La Soledad. Και ακόμα, λόγω του ονόματος και των αναλογιών του, η ομάδα του Los Siete Príncipes (σήμερα Casa de la Cultura) μας εκπλήσσει, καθώς και τα μοναστήρια του Σαν Φρανσίσκο, της Carmen Alto και της εκκλησίας του Las Nieves.
Η καλλιτεχνική επιρροή αυτών των μνημείων υπερέβαινε το πεδίο των κοιλάδων και μπορεί να εκτιμηθεί πολύ καλά σε απομακρυσμένες περιοχές όπως η Sierra de Ixtlán. Η εκκλησία του Σάντο Τομά, στην τελευταία πόλη, ήταν σίγουρα χτισμένη και διακοσμημένη από τεχνίτες από την Αντεκέρα. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τον ναό του Calpulalpan, όπου δεν είναι γνωστό τι να θαυμάσετε περισσότερο, εάν η αρχιτεκτονική του ή τα υψόμετρα γεμάτα χρυσές εικόνες.
