Τα κοινοτικά μουσεία έχουν ιδρύσει ένα μοντέλο ενεργού ενσωμάτωσης κοινοτήτων στα καθήκοντα της έρευνας, της διατήρησης και της διάδοσης της δικής τους πολιτιστικής κληρονομιάς ...
Ως εκ τούτου, έχουν προκαλέσει μεγάλο ενδιαφέρον για ειδικούς αφιερωμένους στη δημιουργία και λειτουργία μουσείων. Στην πραγματικότητα, τα εγκαίνια ενός πολιτιστικού περιβλήματος αυτού του τύπου αποτελεί την κρυστάλλωση μιας σταδιακής διαδικασίας της σχέσης της κοινότητας με τη γνώση και τη διαχείριση της κληρονομιάς της, η οποία προκύπτει από έναν εξαιρετικό πλούτο, τόσο οργανωτικό όσο και εκπαιδευτικό. Ας δούμε γιατί.
Σε γενικές γραμμές, η διαδικασία ξεκινά όταν μια κοινότητα εκφράζει την επιθυμία της να έχει μουσείο. Το κλειδί για να συνεχιστεί έγκειται στην οργάνωση της ίδιας της κοινότητας, δηλαδή στη δυνατότητα κύρωσης της μουσικής πρωτοβουλίας στην περίπτωση που οι κάτοικοι της πόλης αισθάνονται ότι εκπροσωπούνται: η συνέλευση των παραδοσιακών αρχών, η ejidal ή κοινοτική ιδιοκτησία, για παράδειγμα. Στόχος σε αυτήν την περίπτωση είναι η συμμετοχή της πλειοψηφίας στο έργο, ώστε να μην περιορίζεται η συμμετοχή.
Μόλις ο αρμόδιος φορέας συμφωνήσει για τη δημιουργία του μουσείου, διορίζεται επιτροπή η οποία για ένα έτος θα καλύπτει διαδοχικά διάφορες λειτουργίες. Το πρώτο είναι να συμβουλευτείτε την κοινότητα για τα θέματα που θα εξετάσει το μουσείο. Αυτή η δραστηριότητα είναι πολύ σχετική, δεδομένου ότι επιτρέπει σε κάθε άτομο να εκφράζει ελεύθερα τις απαιτήσεις του για γνώση, και με αυτόν τον τρόπο, λαμβάνει χώρα μια πρώτη σκέψη για το τι είναι σημαντικό να γνωρίζουν, να ανακτούν και να δείχνουν για τον εαυτό τους. τι αντιστοιχεί στο άτομο και στην κοινοτική σφαίρα όσον αφορά την ιστορία και τον πολιτισμό; τι μπορεί να τα αντιπροσωπεύσει πριν από άλλους και ταυτόχρονα τα αναγνωρίζει ως συλλογικότητα.
Είναι σημαντικό να επισημανθεί ότι, σε αντίθεση με τα θεσμικά μουσεία - δημόσια ή ιδιωτικά -, όπου η επιλογή θεμάτων είναι τελική, στα κοινοτικά μουσεία υπάρχουν μουσικογραφικές ενότητες που δεν περιέχουν απαραίτητα χρονολογική ή θεματική ακολουθία. Θέματα τόσο διαφορετικά όσο η αρχαιολογία και η παραδοσιακή ιατρική, τα χειροτεχνήματα και τα έθιμα, η ιστορία ενός hacienda ή ενός τρέχοντος προβλήματος σχετικά με την οριοθέτηση μεταξύ δύο γειτονικών πόλεων. Η έμφαση είναι στην ικανότητα ανταπόκρισης στις συλλογικές ανάγκες γνώσης.
Ένα πολύ εύγλωττο παράδειγμα με αυτή την έννοια είναι το μουσείο της Santa Ana del Valle de Oaxaca: το πρώτο δωμάτιο είναι αφιερωμένο στην αρχαιολογία του τόπου, καθώς οι άνθρωποι ήθελαν να μάθουν τη σημασία των ειδωλίων που βρέθηκαν στα οικόπεδα, καθώς και τα σχέδια χρησιμοποιούνται στην κατασκευή των υφασμάτων τους, πιθανώς από τη Mitla και το Monte Albán. Αλλά ήθελε επίσης να μάθει τι είχε συμβεί στη Σάντα Άννα κατά τη διάρκεια της Επανάστασης. Πολλοί άνθρωποι είχαν στοιχεία ότι η πόλη είχε συμμετάσχει σε μια μάχη (μερικές κανάνες και μια φωτογραφία) ή θυμόταν την μαρτυρία ότι ο παππούς είχε μιλήσει κάποτε, αλλά δεν είχαν επαρκή σαφήνεια σχετικά με τη σημασία του γεγονότος ή την πλευρά στην οποία είχαν ανήκε. Κατά συνέπεια, το δεύτερο δωμάτιο ήταν αφιερωμένο στην απάντηση αυτών των ερωτήσεων.
Έτσι, κατά τη διάρκεια της ερευνητικής διαδικασίας που πραγματοποιείται για κάθε θέμα, όταν γίνεται συνέντευξη από τα μεγαλύτερα ή πιο έμπειρα μέλη, τα άτομα μπορούν να αναγνωρίσουν από μόνα τους και με δική τους πρωτοβουλία το ρόλο των πρωταγωνιστών στον καθορισμό της πορείας της ιστορίας. τοπικό ή περιφερειακό και στη μοντελοποίηση των χαρακτηριστικών του πληθυσμού του, αποκτώντας μια ιδέα της διαδικασίας, της συνέχειας και του ιστορικού-κοινωνικού μετασχηματισμού που συνεπάγεται μια σημαντική στροφή όσον αφορά τη σύλληψη του μουσείου.
Με τη συστηματοποίηση των αποτελεσμάτων της έρευνας και την προετοιμασία του σεναρίου του μουσείου, πραγματοποιείται αντιπαράθεση μεταξύ των διαφορετικών εκδόσεων της ιστορίας και του πολιτισμού, που συνεισφέρουν οι τομείς και τα στρώματα της κοινότητας, καθώς και από τις διάφορες γενιές. Έτσι ξεκινά μια κοινή εμπειρία πολύ αφηρημένης επεξεργασίας στην οποία ταξινομούνται τα γεγονότα, η μνήμη επαναπροσδιορίζεται και μια τιμή αποδίδεται σε αντικείμενα με βάση την αντιπροσωπευτικότητά τους και τη σημασία τους για την τεκμηρίωση μιας έννοιας, δηλαδή ιδέα της κοινοτικής κληρονομιάς.
Το στάδιο της δωρεάς κομματιών εμπλουτίζει ουσιαστικά την προηγούμενη ιδέα στο βαθμό που ευνοεί μια συζήτηση σχετικά με τη σημασία των αντικειμένων, τη συνάφεια της έκθεσής τους στο μουσείο και την ιδιοκτησία αυτών. Στη Σάντα Άννα, για παράδειγμα, η πρωτοβουλία να γίνει το μουσείο προήλθε από την ανακάλυψη ενός προ-ισπανικού τάφου σε μια κοινόχρηστη γη. Αυτή η ανακάλυψη ήταν η συνέπεια ενός τεκίου που συμφωνήθηκε για την αναδιαμόρφωση της πλατείας της πόλης. Ο τάφος περιείχε υπολείμματα ανθρώπινων και σκύλων, καθώς και μερικά κεραμικά σκεύη. Κατ 'αρχήν, τα αντικείμενα δεν ανήκαν σε κανέναν υπό τις περιστάσεις. Ωστόσο, οι συμμετέχοντες στο τεκίνο αποφάσισαν να παραχωρήσουν στα υπολείμματα το καθεστώς της κοινοτικής κληρονομιάς, καθιστώντας την δημοτική αρχή υπεύθυνη για τη διατήρησή τους και ζητώντας την εγγραφή τους από τις αντίστοιχες ομοσπονδιακές αρχές, καθώς και την πραγματοποίηση ενός μουσείου.
Όμως, το εύρημα έδωσε περισσότερα: οδήγησε σε διάλογο σχετικά με το τι είναι αντιπροσωπευτικό της ιστορίας και του πολιτισμού και τη συζήτηση για το αν τα αντικείμενα πρέπει να βρίσκονται σε ένα μουσείο ή να παραμείνουν στη θέση τους. Ένας κύριος στην επιτροπή δεν πίστευε ότι τα οστά του σκύλου ήταν αρκετά πολύτιμα για να εμφανιστούν σε μια θήκη. Ομοίως, πολλοί άνθρωποι επεσήμαναν τους κινδύνους ότι όταν μετακινούσαν μια πέτρα με προ-ισπανικά ανάγλυφα «ο λόφος θα θυμόταν και η πέτρα θα οργιζόταν», μέχρι που τελικά αποφασίστηκε να τους ζητήσουν άδεια.
Αυτές και άλλες συζητήσεις έδωσαν νόημα και σημασία στο μουσείο, ενώ οι κάτοικοι συνειδητοποίησαν την ανάγκη να αναλάβουν την ευθύνη της διατήρησης της κληρονομιάς τους γενικά, και όχι μόνο του τμήματος που είχε ήδη προστατευτεί. Επιπλέον, τελείωσε η λεηλασία αρχαιολογικού υλικού, το οποίο αν και σποραδικό, συνέβη στα περίχωρα της πόλης. Οι άνθρωποι επέλεξαν να τους αναστείλουν όταν είχαν την εμπειρία να αξιολογήσουν τις μαρτυρίες από το παρελθόν τους με διαφορετικό τρόπο.
Ίσως αυτό το τελευταίο παράδειγμα να συνοψίσει μια διαδικασία στην οποία όλες οι λειτουργίες που απαρτίζουν την έννοια της πολιτιστικής κληρονομιάς μπαίνουν στο παιχνίδι: ταυτότητα, με βάση τη διαφοροποίηση από άλλους. αίσθηση του ανήκειν; καθορισμός συνόρων · έννοια μιας ορισμένης έννοιας της χρονικότητας και της σημασίας των γεγονότων και των αντικειμένων.
Με αυτό τον τρόπο, το κοινοτικό μουσείο δεν είναι μόνο το μέρος που στεγάζει αντικείμενα από το παρελθόν: είναι επίσης ένας καθρέφτης όπου καθένα από τα μέλη της κοινότητας μπορεί να δει τους εαυτούς τους ως γεννήτρια και φορείς του πολιτισμού και να αναλάβει μια ενεργή στάση απέναντι στο παρόν και, φυσικά, στο μέλλον: τι θέλετε να αλλάξετε, τι θέλετε να διατηρήσετε και σχετικά με τους μετασχηματισμούς που επιβάλλονται από το εξωτερικό.
Η παραπάνω αντανάκλαση έχει κεντρική σημασία, δεδομένου ότι τα περισσότερα από αυτά τα μουσεία βρίσκονται σε αυτόχθονες πληθυσμούς. Δεν μπορούμε να είμαστε τόσο αφελείς ώστε να υποθέσουμε ότι οι κοινότητες είναι απομονωμένες από το περιβάλλον τους. Αντιθέτως, είναι σημαντικό να τα κατανοήσουμε στο πλαίσιο της υποταγής και της κυριαρχίας που έχει χτιστεί γύρω τους από τα πρώτα χρόνια της κατάκτησης.
Ωστόσο, υπό το πρίσμα του τι συμβαίνει στο παγκόσμιο πλαίσιο, είναι επίσης απαραίτητο να εξετάσουμε, αν και μπορεί να φαίνεται παράδοξο, την εμφάνιση των ινδικών λαών και τις εθνικές και οικολογικές απαιτήσεις τους. Σε κάποιο βαθμό, υπάρχει στους άνδρες η επιθυμία και η πρόθεση να δημιουργήσουν άλλες μορφές σχέσης μεταξύ τους και με τη φύση.
Η εμπειρία των κοινοτικών μουσείων έδειξε ότι παρά τις τόσο επισφαλείς συνθήκες, οι σημερινοί Ινδοί είναι τα αποθετήρια της συσσωρευμένης γνώσης, καθώς και συγκεκριμένοι τρόποι πρόσβασης στη γνώση, οι οποίοι είχαν προηγουμένως υποτιμηθεί. Ομοίως, μέσω μιας διαδικασίας όπως αυτή που περιγράφεται, είναι εφικτό να δημιουργηθεί μια πλατφόρμα στην οποία ακούνε τον εαυτό τους και να δείξουν σε άλλους –το διαφορετικό– ποια είναι η ιστορία και ο πολιτισμός τους με τους δικούς τους όρους και τη γλώσσα τους.
Τα κοινοτικά μουσεία έχουν εφαρμόσει στην πράξη την αναγνώριση της πολιτιστικής πολυφωνίας ως γεγονός που εμπλουτίζει το σύνολο και, τουλάχιστον τάση, θα μπορούσε να συμβάλει στο ίδιο το περιεχόμενο ενός εθνικού έργου, το οποίο το νομιμοποιεί και το καθιστά βιώσιμο, πρόκειται για να αναπτύξουμε ένα πολυπολιτισμικό έθνος χωρίς να προσποιούμαστε ότι παύει να είναι έτσι ».
Αυτή η πρόταση μας αναφέρεται στην ανάγκη να ληφθεί υπόψη ότι ένα πολιτιστικό έργο σε μια αυτόχθονη κοινότητα είναι, ή θα πρέπει να θεωρείται, ως σχέση συμμετρικού χαρακτήρα, ανταλλαγής, αμοιβαίας μάθησης. Ο προβληματισμός μαζί των δικών μας σκέψεων, η σύγκριση των τρόπων γνώσης μας, η λήψη κρίσεων, η καθιέρωση κριτηρίων, θα τροφοδοτούσε αναμφίβολα την ικανότητά μας για θαυμασμό και θα ενίσχυε εξαιρετικά το φάσμα των προοπτικών.
Απαιτούμε τη δημιουργία χώρων για έναν σεβαστό διάλογο μεταξύ δύο τρόπων σύλληψης του εκπαιδευτικού-πολιτιστικού έργου για να καθοριστεί η χρησιμότητα και η αξία ορισμένων γνώσεων και συμπεριφορών.
Υπό αυτήν την έννοια, το μουσείο της κοινότητας μπορεί να είναι το κατάλληλο σκηνικό για να ξεκινήσει αυτός ο διάλογος ικανός να συμβάλει στον αμοιβαίο εμπλουτισμό των ερωτήσεων και της γνώσης που θεωρούνται άξιες να διατηρηθούν και, κατά συνέπεια, να μεταδοθούν. Αλλά πάνω απ 'όλα, αυτός ο διάλογος φαίνεται επείγων, διότι έχει γίνει επιτακτική ανάγκη από την άποψη της ευθύνης μας να καθορίσουμε το είδος της κοινωνίας στην οποία θέλουμε να ζήσουμε.
Από αυτή την προοπτική, είναι σημαντικό να σκεφτούμε τα παιδιά. Το μουσείο μπορεί να συμβάλει στη διαμόρφωση νέων γενεών σε ένα πλαίσιο πολυφωνίας και ανοχής, και επίσης να προωθήσει ένα περιβάλλον στο οποίο ακούγεται και γίνεται σεβαστός ο λόγος των ανηλίκων και μαθαίνουν να εμπιστεύονται τη δική τους ικανότητα έκφρασης και προβληματισμού. , αναπτύχθηκε σε διάλογο με άλλους. Κάποια μέρα δεν θα έχει σημασία αν οι άλλοι εμφανίζονται το ίδιο ή διαφορετικό.
