Οι βρυχηθμοί τους προέκυψαν από τη μεγάλη νύχτα του χρόνου, η οποία πρέπει να εκπλήσσει και να τρομάξει περισσότερα από ένα. Η δύναμή του, η ευελιξία του, το ατέλειωτο δέρμα του, η κρυφά και επικίνδυνη καταδίωξή του στις μεσοαμερικανικές ζούγκλες, πρέπει να ενστάλαξαν στους πρωτόγονους ανθρώπους την πίστη σε μια θεότητα, σε μια ιερή οντότητα που είχε να κάνει με τις τιλουρικές δυνάμεις και με τη γονιμότητα. της φύσης.
Οι Olmecs, των οποίων η αινιγματική παρουσία στο Guerrero δεν έχει ακόμη αποσαφηνιστεί πλήρως, το αντικατοπτρίζει σε πίνακες σπηλιών, μονόλιθους και σε πολλές κεραμικές και πέτρινες παραστάσεις. Ο μυθικός του χαρακτήρας προβάλλεται μέχρι σήμερα, όταν η φιγούρα του αναδημιουργείται σε μια από τις πιο άφθονες μεταμφιέσεις στη χώρα, σε χορούς, σε γεωργικές τελετές σε ορισμένες πόλεις, στην περιοχή La Montaña, σε διάφορα μέρη λαών, στις παραδόσεις και τους θρύλους. Ο ιαγουάρος (panther onca) έχει, έτσι, με την πάροδο του χρόνου, έχει γίνει ένα εμβληματικό σημάδι του λαού του Guerrero.
ΤΑ ΠΡΟΪΟΝΤΑ OLMEC
Μια χιλιετία πριν από την εποχή μας, για την ίδια περίοδο κατά την οποία η λεγόμενη μητρική κουλτούρα άνθισε στην μητροπολιτική περιοχή (Veracruz και Tabasco), το ίδιο συνέβη και στα εδάφη του Guerrero. Η ανακάλυψη, πριν από τρεις δεκαετίες, της τοποθεσίας Teopantecuanitlan (Τόπος του ναού των τίγρων), στο δήμο Copalillo, επιβεβαίωσε τη χρονολόγηση και την περιοδικότητα που είχε ήδη αποδοθεί στην παρουσία του Olmec στο Guerrero, με βάση τα ευρήματα προηγούμενες δύο τοποθεσίες με ζωγραφική σπηλαίου: το σπήλαιο Juxtlahuaca στο δήμο Mochitlán και το σπήλαιο Oxtotitlan στο δήμο Chilapa. Σε όλα αυτά τα μέρη η παρουσία του ιαγουάρου είναι εμφανής. Στην πρώτη, τέσσερις μεγάλοι μονόλιθοι έχουν τα τυπικά τιγρέ χαρακτηριστικά του πιο εκλεπτυσμένου στυλ Olmec. Στις δύο τοποθεσίες με ζωγραφική σπηλαίου βρίσκουμε πολλές εκδηλώσεις της μορφής του ιαγουάρου. Στη Juxtlahuaca, σε ένα μέρος που βρίσκεται 1.200 μέτρα από την είσοδο του σπηλαίου, ζωγραφίζεται μια εικόνα jaguar που φαίνεται να σχετίζεται με μια άλλη οντότητα μεγάλης σημασίας στην κοσμογονία της Μεσοαμερικής: το φίδι. Σε ένα άλλο μέρος μέσα στο ίδιο περίβλημα, ένας μεγάλος χαρακτήρας ντυμένος με δέρμα jaguar στα χέρια του, τους βραχίονες και τα πόδια του, καθώς και στο ακρωτήριό του και αυτό που φαίνεται να είναι το λινάρι, εμφανίζεται όρθιο, επιβλητικό, πριν ένα άλλο άτομο γονατιστεί μπροστά του.
Στο Oxtotitlan, η κύρια φιγούρα, που αντιπροσωπεύει ένα σπουδαίο πρόσωπο, κάθεται σε έναν θρόνο σε σχήμα στόματος μιας τίγρης ή τέρατος της γης, σε μια ένωση που υποδηλώνει τη σύνδεση της άρχουσας ή ιερατικής κάστας με τις μυθικές, ιερές οντότητες. Για τον αρχαιολόγο David Grove, ο οποίος ανέφερε αυτά τα λείψανα, η σκηνή που απεικονίζεται φαίνεται να έχει ένα εικονογραφικό νόημα που σχετίζεται με τη βροχή, το νερό και τη γονιμότητα. Επίσης, το λεγόμενο σχήμα l-D, στον ίδιο ιστότοπο, έχει μοναδική σημασία στην εικονογραφία αυτής της προ-ισπανικής ομάδας: ένας χαρακτήρας με χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά Olmec, στέκεται, στέκεται πίσω από έναν ιαγουάρο, στην πιθανή αναπαράσταση ενός copula. Αυτός ο πίνακας υποδηλώνει, σύμφωνα με τον προαναφερθέντα συγγραφέα, την ιδέα μιας σεξουαλικής ένωσης μεταξύ ανθρώπου και jaguar, σε μια βαθιά αλληγορία για τις μυθικές ρίζες αυτών των ανθρώπων.
ΤΟ JAGUAR Στους ΚΩΔΙΚΕΣ
Από αυτά τα πρώιμα προηγούμενα, η παρουσία του ιαγουάρου συνεχίστηκε σε πολλά εικονογραφημένα ειδώλια, αβέβαιης προέλευσης, που οδήγησαν τον Miguel Covarrubias να προτείνει το Guerrero ως έναν από τους τόπους καταγωγής των Olmecs. Μια άλλη από τις σημαντικές ιστορικές στιγμές στις οποίες έχει συλληφθεί η μορφή του ιαγουάρου ήταν κατά την πρώιμη αποικιακή περίοδο, εντός των κωδίκων (εικονογραφικά έγγραφα στα οποία καταγράφηκαν η ιστορία και ο πολιτισμός πολλών από τους σημερινούς λαούς του Guerrero). Μια από τις πρώτες αναφορές είναι η μορφή του πολεμιστή της τίγρης που εμφανίζεται στον Canvas 1 του Chiepetlan, όπου παρατηρούνται σκηνές μάχης μεταξύ του Tlapaneca και του Mexica, που προηγήθηκαν της κυριαρχίας τους στην περιοχή Tlapa-Tlachinollan. Επίσης μέσα σε αυτήν την ομάδα κωδικών, ο αριθμός V, της αποικιακής κατασκευής (1696), περιέχει ένα εραλδικό μοτίβο, αντιγραμμένο από ένα επίσημο ισπανικό έγγραφο, με την αναπαράσταση δύο λιονταριών. Η επανερμηνεία του tlacuilo (αυτό που ζωγραφίζει τους κώδικες) αντικατοπτρίζει δύο ιαγουάρους, καθώς οι τίγρεις δεν ήταν γνωστές στην Αμερική, με ένα σαφές γηγενές στυλ.
Στο folio 26 του Azoyú Codex 1 εμφανίζεται ένα άτομο με μάσκα jaguar, καταβροχθίζοντας ένα άλλο θέμα. Η σκηνή φαίνεται να σχετίζεται με τον ενθουσιασμό του Mr. Turquoise Serpent, το έτος 1477.
Μια άλλη ομάδα κωδικών, από την Cualac, που αναφέρθηκε από τη Florencia Jacobs Müller το 1958, δημιουργήθηκε στα τέλη του 16ου αιώνα. Στο κέντρο της πλάκας 4 βρίσκουμε ένα ζευγάρι. Το αρσενικό φέρει μια ράβδο εντολής και κάθεται σε μια σπηλιά, η οποία σχετίζεται με τη μορφή ενός ζώου, μιας γάτας. Σύμφωνα με τον ερευνητή, είναι η αναπαράσταση του τόπου καταγωγής του αρχοντικού του Κοτοτολάν. Όπως είναι συνηθισμένο σε μια μεσοαμερικανική παράδοση, βρίσκουμε εκεί τη σύνδεση στοιχείων που προέρχονται από το σπήλαιο-ιαγουάρ. Στο κάτω μέρος της γενικής σκηνής σε αυτό το έγγραφο εμφανίζονται δύο ιαγουάροι. Στο Lienzo de Aztatepec και το Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, στο πάνω αριστερό τμήμα του εμφανίζονται τα μοτίβα του ιαγουάρου και του φιδιού. Στα τέλη του Σαντιάγο Zapotitlan Map (18ος αιώνας, βασισμένο σε πρωτότυπο από το 1537), ένας ιαγουάρος εμφανίζεται στη διαμόρφωση του γλύφου Tecuantepec.
ΧΟΡΟΙ, ΜΑΣΚΕΣ και TEPONAXTLE
Ως αποτέλεσμα αυτών των ιστορικών-πολιτιστικών προηγούμενων, η μορφή του ιαγουάρου σταδιακά συγχωνεύεται και συγχέεται με αυτή της τίγρης, γι 'αυτό και οι διάφορες εκδηλώσεις του ονομάζονται τώρα από αυτήν την αιλουροειδή, ακόμη και όταν η εικόνα του ιαγουάρου βρίσκεται κάτω από το υπόβαθρο. Σήμερα, στο Guerrero, μέσα στις πολλαπλές εκφράσεις της λαογραφίας και του πολιτισμού στην οποία εκδηλώνεται το αιλουροειδές, η επιμονή των μορφών χορού στις οποίες η παρουσία της τίγρης είναι ακόμα εμφανής, είναι ένας δείκτης αυτών των ριζών.
Ο χορός του tecuani (τίγρη) ασκείται σχεδόν σε ολόκληρη τη γεωγραφία του κράτους, αποκτώντας μερικές τοπικές και περιφερειακές λεπτομέρειες. Αυτό που ασκείται στην περιοχή La Montaña ονομάζεται παραλλαγή Coatetelco. Λαμβάνει επίσης το όνομα "Tlacololeros". Η πλοκή αυτού του χορού εμφανίζεται στο πλαίσιο του ζωικού κεφαλαίου, το οποίο πρέπει να έχει ριζώσει στο Guerrero την εποχή των αποικιών. Η τίγρη-ιαγουάρος εμφανίζεται ως ένα επικίνδυνο ζώο που μπορεί να αποδεκατίσει τα ζώα, για τα οποία ο Σαλβαδόρ ή ο Σαλβαδόρ, ο ιδιοκτήτης της γης, αναθέτει στον βοηθό του, Mayeso, να κυνηγά το θηρίο. Δεδομένου ότι δεν μπορεί να την σκοτώσει, άλλοι χαρακτήρες έρχονται στη βοήθειά της (το παλιό φλεχέρο, ο παλιός χορευτής, ο παλιός κακάχι και ο παλιός xohuaxclero). Όταν αυτά αποτύχουν, ο Mayeso καλεί τον γέρο (με τα καλά σκυλιά του, μεταξύ των οποίων είναι ο σκύλος Maravilla) και τον Juan Tirador, που φέρνει τα καλά του όπλα. Τελικά καταφέρνουν να τον σκοτώσουν, αποτρέποντας έτσι τον κίνδυνο για τα ζώα του γαιοκτήμονα.
Σε αυτήν την πλοκή, μπορεί να φανεί μια μεταφορά για τον ισπανικό αποικισμό και την υποταγή των αυτόχθονων ομάδων, καθώς το tecuani αντιπροσωπεύει τις «άγριες» δυνάμεις των κατακτημένων, οι οποίοι απειλούν μια από τις πολλές οικονομικές δραστηριότητες που ήταν το προνόμιο των κατακτητών. Όταν ολοκληρώνεται ο θάνατος των αιλουροειδών επιβεβαιώνεται η κυριαρχία των Ισπανών στους αυτόχθονες.
Μέσα στο εκτεταμένο γεωγραφικό πεδίο αυτού του χορού, θα πούμε ότι στο Apango τα μαστίγια ή οι χείριοι των tacaceros διαφέρουν από εκείνους άλλων πληθυσμών. Στο Chichihualco, τα ρούχα τους είναι κάπως διαφορετικά και τα καπέλα καλύπτονται με zempalxóchitl. Στο Quechultenango ο χορός ονομάζεται «Capoteros». Στη Χιάλαπα έλαβε το όνομα "Ζογιακαπότερος", μια υπαινιγμό για τις κουβέρτες του zoyate με τις οποίες οι αγρότες καλύφθηκαν από τη βροχή. Στην Apaxtla de Castrejón «ο χορός Tecuán είναι επικίνδυνος και τολμηρός γιατί περιλαμβάνει τη διέλευση ενός σχοινιού, σαν έναν περιπατητή τσίρκου και σε μεγάλο ύψος. Είναι το Tecuán που διασχίζει τα αμπέλια και τα δέντρα σαν να ήταν μια τίγρη που επιστρέφει με μια κοιλιά γεμάτη από τα βοοειδή του Salvadochi, τον πλούσιο άνδρα της φυλής »(Λοιπόν, είμαστε, έτος 3, αρ. 62, IV / 15/1994).
Στο Coatepec de los Costales η παραλλαγή που ονομάζουν Iguala είναι χορευμένη. Στην Κόστα Τσίκα, ένας παρόμοιος χορός χορεύεται μεταξύ των λαών Amuzgo και mestizo, όπου συμμετέχουν και οι tecuani. Αυτός είναι ο χορός που ονομάζεται "Tlaminques". Σε αυτήν η τίγρη ανεβαίνει τα δέντρα, τους φοίνικες και τον πύργο της εκκλησίας (όπως συμβαίνει και στο φεστιβάλ Teopancalaquis, στη Zitlala). Υπάρχουν άλλοι χοροί όπου εμφανίζεται η ζαγκουάρ, μεταξύ των οποίων είναι ο χορός των Tejorones, ντόπιος της Costa Chica, και ο χορός των Maizos.
Σε συνδυασμό με τον χορό της τίγρης και άλλες λαογραφικές εκφράσεις του tecuani, υπήρχε μια μεταμφίεση στην παραγωγή των πιο πλούσιων στη χώρα (μαζί με τον Michoacán). Επί του παρόντος έχει αναπτυχθεί μια διακοσμητική παραγωγή, στην οποία το αιλουροειδές εξακολουθεί να είναι ένα από τα επαναλαμβανόμενα μοτίβα. Μια άλλη ενδιαφέρουσα έκφραση που σχετίζεται με τη μορφή της τίγρης είναι η χρήση του teponaxtli ως οργάνου που συνοδεύει τις πομπές, τις τελετές και τα συσχετισμένα γεγονότα. Στις πόλεις Zitlala, επικεφαλής του δήμου με το ίδιο όνομα, και Ayahualulco - του δήμου Chilapa - το όργανο έχει ένα πρόσωπο τίγρης χαραγμένο σε ένα από τα άκρα του, το οποίο επιβεβαιώνει τον συμβολικό ρόλο της τίγρης-ιαγουάρου σε εκδηλώσεις σχετικά με τον τελετουργικό ή εορταστικό κύκλο.
Ο ΤΙΓΡΑΡΟΣ ΣΤΙΣ ΓΕΩΡΓΙΚΕΣ ΡΙΤΕΣ
La Tigrada στο Chilapa
Ακόμα και όταν πραγματοποιείται εντός της περιόδου κατά την οποία αρχίζουν να εκτελούνται τελετές διασφάλισης ή γονιμότητας για τη συγκομιδή (πρώτο δεκαπενθήμερο του Αυγούστου), η τίγρη δεν φαίνεται να συνδέεται στενά με το γεωργικό τελετουργικό, αν και είναι πιθανό ότι στην προέλευσή του ήταν. Τελειώνει στις 15, την ημέρα της Παναγίας της Κοίμησης της Θεοτόκου, η οποία ήταν ο προστάτης άγιος της Chilapa κατά τη διάρκεια ενός μέρους της αποικιακής περιόδου (η πόλη αρχικά ονομαζόταν Santa María de la Asunción Chilapa). Το La tigrada συνεχίζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, τόσο πολύ που οι ηλικιωμένοι της Chilapa το γνώριζαν ήδη από τη νεολαία τους. Θα είναι μια δεκαετία από τότε που το έθιμο άρχισε να μειώνεται, αλλά χάρη στο ενδιαφέρον και την προώθηση μιας ομάδας ενθουσιωδών chilapeños που ενδιαφέρονται να διατηρήσουν τις παραδόσεις τους, η τιγκράδα έχει αποκτήσει νέο σθένος. Η τιγκράδα ξεκινά στα τέλη Ιουλίου και διαρκεί έως τις 15 Αυγούστου, όταν πραγματοποιείται το πανηγύρι του Virgen de la Asunción. Η εκδήλωση αποτελείται από ομάδες μικρών και μεγάλων, ντυμένοι σαν τίγρεις, περιπλανώμενοι στα κοπάδια στους κεντρικούς δρόμους της πόλης, διστακτικοί στα κορίτσια και φοβισμένοι τα παιδιά. Καθώς περνούν εκπέμπουν μια γαστρονομική βρυχηθμό. Ο συνδυασμός πολλών τίγρων σε μια ομάδα, η δύναμη του φορέματος και οι μάσκες τους, στην οποία προστίθεται το παρακάτω και ότι, σε ορισμένες περιπτώσεις, σέρνουν μια βαριά αλυσίδα, πρέπει να επιβάλλουν αρκετά για πολλά παιδιά να κυριολεκτικά πανικοβληθούν. πριν από το βήμα του. Οι ηλικιωμένοι, καταφρονητικά, τους παίρνουν μόνο στην αγκαλιά τους ή προσπαθούν να τους πουν ότι είναι ντόπιοι μεταμφιεσμένοι, αλλά η εξήγηση δεν πείθει τους μικρούς, που προσπαθούν να φύγουν. Φαίνεται ότι η αντιπαράθεση με τις τίγρεις είναι μια δύσκολη έκσταση που έχουν περάσει όλα τα παιδιά από το Chilapeño. Ήδη μεγάλωσαν ή ενθουσιάστηκαν, τα παιδιά «πολεμούν» τις τίγρεις, κάνοντας ένα χτύπημα με το χέρι τους στο στόμα τους και τους προκαλώντας, τους προκαλώντας, φωνάζοντας: «Κίτρινη τίγρη, μεθυσμένο πρόσωπο». "Αίσιο τίγρη, ρεβίθι πρόσωπο"? "Τίγρη χωρίς ουρά, πρόσωπο της θείας σας Μπαρτόλα". "Αυτή η τίγρη δεν κάνει τίποτα, αυτή η τίγρη δεν κάνει τίποτα." Η τιγκράδα φτάνει στο αποκορύφωμά της καθώς πλησιάζει το 15ο. Τα ζεστά απογεύματα του Αυγούστου, συμμορίες τίγρης βλέπουν να τρέχουν στους δρόμους της πόλης, κυνηγώντας τους νέους, που τρέχουν άγρια, φεύγοντας από αυτούς. Σήμερα, στις 15 Αυγούστου, υπάρχει μια πομπή με αλληγορικά αυτοκίνητα (ντυμένα αυτοκίνητα, οι ντόπιοι τα αποκαλούν), με παραστάσεις της Παναγίας της Κοίμησης της Θεοτόκου και με την παρουσία ομάδων τίγρων (tecuanis) που προέρχονται από γειτονικές πόλεις, για να προσπαθήσουμε να εκθέσουμε πριν από τον πληθυσμό μια σειρά από τις διάφορες εκφράσεις του tecuani (οι τίγρεις του Zitlala, Quechultenango, κ.λπ.).
Μια μορφή παρόμοια με την τιγκράδα είναι αυτή που λαμβάνει χώρα κατά τη διάρκεια της πατριαρχικής γιορτής στο Olinalá στις 4 Οκτωβρίου. Οι τίγρεις βγαίνουν στους δρόμους για να κυνηγήσουν αγόρια και κορίτσια. Ένα από τα κύρια γεγονότα είναι η πομπή, στην οποία το Olinaltecos φέρνει προσφορές ή ρυθμίσεις όπου τα προϊόντα της συγκομιδής ξεχωρίζουν (τσίλι, πάνω απ 'όλα). Η μάσκα τίγρης στο Olinalá είναι διαφορετική από εκείνη του Chilapa, και αυτό, με τη σειρά του, είναι διαφορετικό από αυτό του Zitlala ή του Acatlán. Μπορούμε να πούμε ότι κάθε περιοχή ή πόλη αποτυπώνει μια συγκεκριμένη σφραγίδα στις μάσκες των αιλουροειδών, η οποία δεν έχει εικονογραφικές επιπτώσεις σχετικά με τον λόγο αυτών των διαφορών.
Πηγή: Άγνωστο Μεξικό Νο. 272 / Οκτώβριος 1999
