Από την εμφάνιση του ανθρώπου, διαφορετικά γεγονότα έχουν σηματοδοτήσει κάθε στάδιο κάτω από τη ζώνη του και κάθε ένα από αυτά έχει δώσει όνομα ή διακρίνεται σε ορισμένες ιστορικές περιόδους. Αυτές είναι η εφεύρεση του τυπογραφείου και η ανακάλυψη της Αμερικής που αντιπροσώπευαν συναρπαστικά ορόσημα στην πολιτιστική και πνευματική ιστορία της Δύσης.
Είναι αλήθεια ότι δεν ήταν ούτε έργα ενός ατόμου ούτε κατασκευάστηκαν σε μια μέρα, αλλά η ένωση και των δύο εκδηλώσεων δημιούργησε μια νέα εικόνα που επηρέασε σημαντικά την ανάπτυξη του μεξικάνικου πολιτισμού. Μόλις πραγματοποιήθηκε η κατάκτηση του Tenochtitlan, οι ιεραπόστολοι δεν ξεκουράστηκαν μέχρι να καθιερώσουν τη δυτική κουλτούρα στη Νέα Ισπανία.
Ξεκίνησαν το καθήκον τους με ευαγγελισμό: μερικοί προσπάθησαν να διδάξουν μέσω μνημονικών πόρων, άλλοι μέσω γλώσσας, για τους οποίους συσχετίζουν λατινικές λέξεις με την ιερογλυφική αναπαράσταση του πλησιέστερου Nahuatl ήχου. Για παράδειγμα: pater για pantli, noster για nuchtli και ούτω καθεξής. Με αυτόν τον τρόπο μια νέα γλώσσα και μια νέα σκέψη εισήχθησαν στον αυτόχθονο κόσμο.
Αλλά η συνεχής ενασχόληση του ευαγγελισμού των απίστων, της διδασκαλίας και της διοίκησης των μυστηρίων, καθώς και της ίδρυσης μιας νέας κοινωνίας, προκάλεσε στους φιλάους να χρειάζονται ιθαγενείς για να τους βοηθήσουν η εγχώρια ελίτ επιλέχθηκε να χρησιμεύσει ως μεσάζων μεταξύ του κατακτητή και των Ινδιάνων, και άρχισε να διδάσκεται για το σκοπό αυτό. Αυτοί οι λόγοι οδήγησαν στη δημιουργία σχολείων όπου οι ευγενείς άρχισαν να εκπαιδεύονται στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, το οποίο με τη σειρά του ανάγκασε τη χρήση, τη διαβούλευση με βιβλία και τη δημιουργία βιβλιοθηκών που αναμφίβολα είχαν incunabula, δηλαδή, επεξεργασμένα έντυπα βιβλία με κινητούς χαρακτήρες πολύ παρόμοια με τα μεσαιωνικά χειρόγραφα (το incunabulum προέρχεται από τη λατινική λέξη incunnabula, που σημαίνει λίκνο).
Το πρώτο σχολείο που ιδρύθηκε στη Νέα Ισπανία ήταν εκείνο του San José de los Naturales το 1527. Εδώ, σε επιλεγμένες ομάδες αυτόχθονων ευγενών διδάσκονταν χριστιανική διδασκαλία, τραγούδι, γραφή, διάφορα επαγγέλματα και λατινικά, αλλά όχι το κλασικό αλλά το λειτουργική, προκειμένου να βοηθήσει στις θρησκευτικές υπηρεσίες. Και αυτό το τελευταίο κατέστησε δυνατή την εύρεση στις βιβλιοθήκες τους incunabula που σχετίζονται με θέματα όπως ο ορολογία, βιβλία για το δόγμα, για την προετοιμασία της μάζας και των υμνοειδών.
Τα εξαιρετικά αποτελέσματα που προέκυψαν έδωσαν τη θέση τους στην εμφάνιση του Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, το οποίο άνοιξε τις πόρτες του το 1536 και του οποίου το πρόγραμμα σπουδών περιελάμβανε λατινική, ρητορική, φιλοσοφία, ιατρική και θεολογία. Σε αυτό το ίδρυμα, χρησιμοποιήθηκαν επίσης το incunabula, διότι μέσω της αναθεώρησής τους και της σχολαστικής ανάλυσης που τους έκαναν οι Λατινοί Ινδοί, όπως λέγονται συχνά, υποστήριξαν τους friars στο γράψιμο γραμματικών, λεξικών και κηρυγμάτων σε αυτόχθονες γλώσσες, ακολουθώντας τα εξής ίδια δομή της κοιλότητας. Μια τέτοια ομοιότητα μπορεί να φανεί στις γραμματικές ή στο Libellus de medicinalius indiarum herbis, γραμμένο στα Nahuatl από τον Martín de la Cruz και μεταφρασμένο στα Λατινικά από τον Badiano, το οποίο ακολουθεί το ίδιο σχέδιο περιγραφής φυτού με αυτό του Messue's Opera Medicinalia (1479), με το οποίο μπορεί να επιβεβαιωθεί ότι το incunabula ήταν η γέφυρα που ταξίδεψαν οι κάτοικοι της Νέας Ισπανίας για να έχουν άμεση πρόσβαση στον πολιτισμό του παλαιού κόσμου.
Η πρόοδος των αυτόχθονων ανθρώπων στα διάφορα μαθήματα που διδάσκονταν συνέχισε να είναι εκπληκτική. Το γεγονός αυτό επιτάχυνε το άνοιγμα του Real y Pontilicia University of Mexico (1533) ως πραγματική ανάγκη. και ταυτόχρονα συμβόλιζε την εμφύτευση της ευρωπαϊκής κοινωνίας και τη σταθεροποίηση του πολιτισμού της, καθώς οι σχολές τέχνης, νόμου, ιατρικής και θεολογίας λειτουργούσαν στο νέο σπίτι των μελετών. Το τυπογραφείο είχε ήδη φτάσει στη Νέα Ισπανία (1539) και η κυκλοφορία του βιβλίου άρχισε να αυξάνεται, αλλά το incunabula εξακολουθούσε να συμβουλεύεται τους διάφορους κλάδους, καθώς η πνευματική παράδοση και οι αναγεννησιακές καινοτομίες που βρίσκονται σε αυτές τις έκαναν βασικές πηγές ερώτηση. Για να το καταλάβετε, αρκεί να δείτε τι μελετήθηκε σε κάθε σχολή. Για παράδειγμα, στις Τέχνες όπου, μεταξύ άλλων, διδάχτηκαν γραμματική και ρητορική - που διδάσκονταν προκειμένου να παρέχουν τα απαραίτητα μέσα για το κήρυγμα - βασίστηκε στις Προσευχές του Cicero, τα Ιδρύματα του Κουιντιλιανού , οι χριστιανοί ομιλητές και οι αρχές του Ντόνατο. Αυτά τα κείμενα χρησιμοποιήθηκαν τόσο για τη Λατινική όσο και για την Ελληνική γλώσσα, καθώς και για θεολογικούς και Αγίους πόρους. Ως εκ τούτου, σε εκδόσεις incunabula τα θεσμικά όργανα της ελληνικής γραμματικής του Ουρμπάνο (1497), η πραγματεία της Βάλλας για την ορθογραφία (1497), η ελληνική γραμματική (1497), τα γραμματικά σχόλια του Τορτέλιου για την ελληνική ορθογραφία και τα αποσπάσματα (1484) βρίσκονται στο incunabula. , Τα γραμματικά στοιχεία του Περότο (1480) και στις ιδιότητες των λέξεων του Μαΐου που εκδόθηκαν το 1485.
Όσον αφορά τη ρητορική, εκτός από τα έργα του Cicero (1495) και του Quintilian (1498), υπάρχουν, μεταξύ των χριστιανών ρητόρων, εκείνων του Αγίου Αυγουστίνου (1495), εκείνων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσόστομου (1495) και εκείνων του Αγίου Jerome (1483 και 1496), καθώς και βιβλία άσκησης ή πρακτικής, μεταξύ των οποίων είναι: Η διακήρυξη είτε για έναν φιλόσοφο είτε γιατρό από τον Beroaldo (149 /), τις προσευχές, τις επιστολές και τα ποιήματα για μια επαινική ομιλία του Pedro de Cara (1495), έργα του Macinelo που περιέχουν ποιήματα λουλουδιών, φιγούρες και ποίηση, σχόλια στη ρητορική του Cicero και του Quintilian και στη γραμματική του Donato (1498). Υπάρχουν επίσης λεξιλόγια και λεξικά όπως το La peregrina του Bonifacio García (1498). Οι ετυμολογίες του San Isidoro de Sevilla (1483) και το ελληνικό λεξικό του Suidas από το έτος 1499.
Η NOVOHISPANAS ΛΕΙΤΟΥΡΓΕΙ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΕΠΙΔΡΑΣΗ ΤΩΝ ΑΝΟΥΛΩΝ
Αλλά το incunabula όχι μόνο χρησίμευσε ως διαβούλευση, αλλά επέτρεψε την παραγωγή νέων ισπανικών έργων όπως λογοτεχνικών διαγωνισμών που ήταν γεμάτοι λατινικά και χριστιανικά μοντέλα. τις επίσημες ομιλίες που έγιναν στις γιορτές και τις επίσημες εκδηλώσεις που γιορτάστηκαν κατά τη σχολική χρονιά o Η πραγματεία για τη χριστιανική ρητορική από τον Ντιέγκο ντε Βαλέδες, του οποίου ο στόχος δεν ήταν θεωρητικός αλλά πρακτικός: να εκπαιδεύσει ομιλητές, «αλλά χριστιανούς, ώστε να είναι φωνές του Θεού, όργανα καλοσύνη και κωλύματα του Χριστού », για τα οποία χρησιμοποιήθηκαν, μεταξύ άλλων, τα έργα του Αγίου Αυγουστίνου και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσόστομου. Έτσι, το έργο του Valadés ήταν μέρος χριστιανικής ρητορικής στη Νέα Ισπανία, το οποίο άλλαξε το 1572 με την άφιξη των Ιησουιτών. Αυτά, με τη νέα τους μέθοδο, το Ratio studiorum, τον συνδυασμό απομνημόνευσης και ασκήσεων, που επιτεύχθηκαν μέσω της μάθησης και της μίμησης των συγγραφέων, ειδικών μαθητών στη ρητορική. Η μάθηση κάλυψε πεζογραφία και ποίηση, θέματα στα οποία περιελάμβανε μια λεπτομερή θεωρία των ειδών, υποστηριζόμενη από κλασικούς συγγραφείς όπως οι Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Ο Juvenal (1474) και ο Marcial (1495), που για πολύ καιρό επηρέασαν την πεζογραφία και την ποίηση της Νέας Ισπανίας. Έτσι φαίνεται στο Sor Juana Inés de la Cruz, στα διάσημα εδάφια της: Ανόητοι άντρες που κατηγορούν / η γυναίκα χωρίς λόγο, / χωρίς να βλέπουν ότι είσαι η περίσταση / του ίδιου πράγματος που κατηγορείς.
Σε αυτό που είχε ήδη γράψει ο Ovid σε αυτό το δίστιλο: Εσείς, θυμωμένος άνθρωπος, με αποκαλείτε μοιχεία / ξεχνώντας ότι είστε η αιτία αυτού του εγκλήματος!
Με τον ίδιο τρόπο είναι το επίγραμμα VIII, 24 του Marcial: Ποιος χτίζει ιερά αγάλματα από χρυσό ή μάρμαρο / δεν κάνει θεούς. (αλλά) αυτός που ικετεύει (αυτούς).
Σε ό, τι λέει η Sor Juana Inés στο σονάτ της 1690 για το όμορφο: ... γιατί νομίζεις ότι, αντί να είσαι όμορφη / είναι θεότητα να ρωτηθούμε.
Θα μπορούσαν να επιλεγούν και άλλες παραπομπές από διαφορετικούς συγγραφείς. Ωστόσο, αυτό δικαιολογεί περαιτέρω εργασία, καθώς ο πολιτισμός της Νέας Ισπανίας όχι μόνο χρησιμοποίησε το περιεχόμενο του incunabula στη γραμματική, τη ρητορική ή την ποίηση, αλλά και σε άλλους τομείς όπως η επιστήμη, η φιλοσοφία και η ιστορία. Για να το αποδείξουμε αυτό, θα αρκούσε να αναφέρω τον Carlos de Sigüenza y Góngora, ιδιοκτήτη μιας από τις πιο σημαντικές βιβλιοθήκες στη Νέα Ισπανία, όπου υπήρχαν επίσης incunabula που έχουν την υπογραφή του και πολλά περιθωριακά σχόλια, τα οποία βοήθησαν και επηρέασαν έντονα το θέσεις εργασίας. Αναγνώσεις όπως αυτή του Arquitectura de Vitruvio (1497) είναι αξιοσημείωτες όταν σχεδιάζει και εξηγεί τη θριαμβευτική αψίδα που ανεγέρθηκε το 1680 για να καλωσορίσει το νέο βιτρίο, το Marquis de la Laguna, και το οποίο ο Brading περιέγραψε «ως μια μεγαλοπρεπή ξύλινη δομή διαμέτρου 30 μέτρων ύψος και πλάτος 17, οπότε πληρούσε τους αρχιτεκτονικούς κανόνες. " Ομοίως, είναι γνωστό ότι αυτή η καμάρα ήταν υπερφορτωμένη με αγάλματα και επιγραφές, συνήθως γεμάτα συμβολισμό που εκφράστηκε με φράσεις και εμβλήματα. Στο τελευταίο ήταν συνηθισμένο να χρησιμοποιείται το συμβολικό δόγμα εμπνευσμένο από κλασικά έργα (ελληνικά και ρωμαϊκά), αιγυπτιακά μνημεία και ιερογλυφικά, καθώς και η ερμηνευτική που πιθανώς έμαθε από το Corpus hermeticum (1493) και τα έργα του Kircher, που κυριαρχούσαν επίσης στο Θέατρο Πολιτικών Αρετών του. Τέτοιες επιρροές εμφανίστηκαν όταν περιγράφουν τη συγγένεια της μεξικανικής ειδωλολατρίας με τον Αιγύπτιο και την αξιοσημείωτη ομοιότητα μεταξύ των ναών, των πυραμίδων, των ρούχων και των ημερολογίων τους, με τα οποία προσπάθησε να δώσει στο Μεξικό του παρελθόντος ένα πολύ μοντέρνο αιγυπτιακό ίδρυμα στην εποχή του.
Από την άλλη πλευρά, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Sigüenza ως σύμβουλος του Κόμη του Gálvez κλήθηκε στο παλάτι για να επιλύσει τις πλημμύρες στην πόλη, γεγονός που τον ανάγκασε σίγουρα να διαβάσει ή να αναθεωρήσει το βιβλίο σχετικά με τα υδραγωγεία του Frontonius (1497). Ο Sigüenza ήταν επίσης ένας πολυγράφος που ενδιαφερόταν τόσο για τις κινήσεις των ουρανών όσο και για τα γεγονότα του παρελθόντος και αντανακλούσε τις γνώσεις του στο Libra astronomica et φιλοσοφία όπου αποδεικνύει την ικανότητά του για το θέμα, το οποίο έμαθε από το κείμενο Αρχαίοι συγγραφείς της αστρονομίας του 1499 που αναφέρει επανειλημμένα.
Τέλος, θα μιλήσουμε για μια περιοχή ή σχολή στην οποία ήταν προφανώς απαραίτητο να καταφύγουμε σε incunabula για να δημιουργήσουμε ένα ίδρυμα. Αυτός είναι ο Νόμος, που συνδέεται στενά με τη φιλοσοφία και τη θεολογία.
Είναι γνωστό ότι στο νόμο μελετήθηκαν τόσο οι πολίτες Corpus iuris του Ιουστινιανού όσο και το Corpus iuris canonici, καθώς στη Νέα Ισπανία δεν υπήρχαν δικοί τους νόμοι, αλλά αυτοί που διέπουν την Ισπανία έπρεπε να υιοθετηθούν. Αυτή η νομική μεταφορά είχε ως αποτέλεσμα μια σειρά από παρερμηνείες στην εφαρμογή της. Για να το αποδείξουμε, θα είναι αρκετό να μιλήσουμε εν συντομία για τη δουλεία, γιατί μερικοί είναι επιτρεπτοί γιατί πριν από την άφιξη των Ισπανών υπήρχαν ήδη σκλάβοι στην Αμερική. Αυτή ήταν η κατανόηση των νόμων που οι ντόπιοι θα μπορούσαν επίσης να θεωρηθούν ως αιχμάλωτοι πολέμου, χάνοντας έτσι τα δικαιώματά τους. και ένα απόσπασμα από το αστικό βιβλίο Corpus iuris, από την άποψη αυτή λέει: "και γι 'αυτό θα μπορούσαν να κληθούν σκλάβοι, επειδή οι αυτοκράτορες διατάζουν να πουλήσουν τους αιχμαλώτους, επομένως (οι αφέντες) τείνουν να τους κρατούν και να μην τους σκοτώνουν." Ο Juan de Zumárraga αντέκρουσε μια τέτοια ερμηνεία που ήταν απαράδεκτη, δεδομένου ότι «δεν υπήρχε ούτε νόμος ούτε λόγος-… με τον οποίο (αυτοί) θα μπορούσαν να γίνουν σκλάβοι, ούτε (στον) Χριστιανισμό… (που) ήταν τυραννικοί (πήγαν) κατά Φυσικός νόμος και Χριστός που λέει: «φυσικά, όλοι οι άντρες γεννιούνται ελεύθεροι από την αρχή».
Όλες αυτές οι δυσκολίες κατέστησαν απαραίτητο να αναθεωρηθούν οι ισπανικοί νόμοι και να δημιουργηθούν οι δικοί τους για τη Νέα Ισπανία, εξ ου και η εμφάνιση των De Indiarum iure de Solórzano και Pereira και του Cedulario de Puga ή των νόμων των Ινδιών. Οι νέες προσεγγίσεις στους νόμους βασίστηκαν στο Habeas iuris Civilis και το canonici, καθώς και σε πλήθος σχολίων που χρησιμοποιήθηκαν από μελετητές και φοιτητές, όπως τα Σχόλια για το Habeas iuris canonici από τον Ubaldo (1495), Συμβούλιο των Χουάν και Gaspar Calderino (1491), Συμφωνία για την προίκα και τη σύνταξη της προίκα και τα προνόμια (1491) ή για την τοκογλυφία των Πλαταιών (1492).
Από όσα έχουμε δει μέχρι τώρα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το incunabula ήταν οι λογοτεχνικές πηγές που χρησιμοποιούνται τόσο για τον ευαγγελισμό όσο και για την πνευματική και κοινωνική ανάπτυξη της Νέας Ισπανίας. Μπορούμε λοιπόν να επιβεβαιώσουμε ότι η σημασία τους έγκειται όχι μόνο στο ότι είναι τα πρώτα έντυπα βιβλία στον κόσμο, αλλά και επειδή είναι η προέλευση του δυτικού μας πολιτισμού. Για αυτόν τον λόγο, πρέπει να είμαστε περήφανοι που είμαστε η χώρα που έχει τη μεγαλύτερη συλλογή αυτού του υλικού σε όλη τη Λατινική Αμερική, γιατί χωρίς βιβλία δεν μπορεί να υπάρχει ιστορία, λογοτεχνία ή καμία επιστήμη.
Πηγή: Μεξικό στην ώρα Νο. 29 Μαρτίου-Απριλίου 1999
